..續本文上一頁分教，差不多。“輾轉傳來，彙爲巨觀。”這麼弄了叁藏十二部了，很多。“故宜視爲法藏而寶之”，那麼，這些，我們的經論，要當它是叁藏的法寶，去“寶”——珍貴它。不要說是翻中國話的經就是要差一點，一樣的，意思是大德們翻的，不是普通人翻的。
“讀華文經典如讀梵文貝葉”，我們華文的經典跟梵文的貝葉，意思是一樣的，都像佛的金口宣揚一樣，好象聽到金口說話一樣。
“法相諸論，雖是菩薩……”那麼，法相那些論是菩薩造的，但是“亦是以佛語爲宗”，也是根據佛語來造出來的，而且也是從印度原翻的，梵貝裏翻過來的。“淵源有自”，它不是自己憑空造出來的，是根據佛的梵貝來的。“不同世書及外道僞造者”，世上的書是自己創造的，外道要改佛教的，這些都不是真的。
我們的經都是從佛教裏印度梵文的貝葉裏翻過來的，所以絕對可靠。要“鄭重皈依，信受奉行”。這個，那就是再叁強調我們法相不要等閑視之，不要以爲依文解義是叁世佛冤，這個文字不要它，我們只要開悟就好了。
開悟呢，你離開文字——如果禅宗離開、不立文字，開悟，有的，這是祖師以特殊的方法逼到你開悟。我們再追下去，禅宗利用不立文字，也是有道理的，因爲當時的佛教徒，尤其是出家人，文字都學通了。你說一個話，他都可以用一種文字的表面的意義回答你，但實際意義沒有抓到。那麼他就是把你文字撇開，要你真正體會到它的真的含義。那麼，這是所以不立文字。
實際上，佛的正規的教法是要文字的。叁藏十二部，都是文字的記載，是佛親口說的文字用筆記下來的。所以說，沒有文字，這個文字般若就沒有；文字般若沒有的話，觀想的般若也沒有了；觀想般若沒有的話，證的般若也就沒有了、實相般若也就沒有了。所以說，你要真正證到實相般若呢，要從文字般若下手，文字不可以忽。但是有一個，就是說，文字不要執，把文字執死了，也成問題的。文字不能執，也不能是不要，這個是我們學法的人一定要注意，尤其是法相，你如果文字不知道、不懂，你這個意思不會懂的。如果文字講通了，意思也就懂了。這個，學過法相的人有這個感覺的。所以文字一定要懂。
所以我們再強調，學法相的人文字基礎一定要有一點。爲什麼我們現在要教那個小孩子語文呢？也就是培養他將來看經書，你沒有文字基礎，經書看不懂的。我們這裏如果文學基礎很低的，是小學以下的，或者初中是挂了個牌的，農村的初中的，那麼，你趕快要去補文字。補文字呢，我們以前請了個老師，他好象最近沒有來，可能是忙了。但是，我們內部老師也有。內部老師，什麼中文專業畢業的，什麼什麼的，做過師範學校老師的，師範學校畢業的做過老師的人，也有。如果在空的時候，最好要組織起來，把文字學一下，不學的話，我看你很困難。我們《百法明門論》打開的時候，我感到你們還要頭痛。這個比《五蘊論》要深得多了，這個文字。那麼，你會不會也背起鋪蓋走了，我一般不知道了。但是，我們說，我們就勸你要有堅決的、忍耐的，要修忍辱波羅蜜，就是說要沖過去，要刻苦一點、忍耐一些，把這個文字關要攻破它。否則的話，你是沒有辦法學法了。學法總是要一點文字的，你沒有文字怎麼學呢？那麼，這個呢，我們把一些法相的研究的方式講了。
那麼，今天我們有兩個設想。一個是今天講到這裏爲止，明天就開始辯論，開始演講。但是有的人說來不及，那麼，我們再講兩天，講到是二十一。講到二十一呢，把百法開個端，然後，宗大師生日之後，我們要念經，你們就複習。宗大師生日過了之後，就開始辯論、開始演講、開始筆試，大概要搞一個星期。辯論的時候爭取每一個人都說話。你不說話沒有用，我指你名字叫你回答了，把你名字指到，你要回答問題的。當然，不是我指，兩組，兩邊，你們兩邊互相問了。那麼，演講可能是不會每個都上來了。演講大概要我看一半要上來，至少有一半的人要准備一些資料，上來要講一下，這是鍛煉你的做法師的能力。
我們在南普陀講課的時候，就聽到一個法師，學問非常好，寫文章登出來，大家都看了非常之佩服。但是，有一點——不能上臺。上臺之後，兩句話一講，臉绯紅，那就第叁句話講不出來了，他就是窘態百出了，就沒有辦法再講了，只好下課了。那麼，這樣的法師就是沒有鍛煉了，你如果鍛煉一下，經常上臺呢，那就是不會有什麼感覺。
我們也有這個——他們有的人就說，他們說開始上臺之後，不能看下邊的，下邊幾百個眼睛盯了你看，你下邊一看的話，僵了，馬上心一慌，什麼事、話都忘記掉了，說不來了。那你不要去看他了，你管你講好了，講好了，講到後來講熟了，你看，一萬個眼睛我也不怕你，你看好了，沒有關系了。我記得還有一個老師，他一講課，大家學生盯牢他看，他看得不好意思，他說：“你們不要看我，看書。不要看我的臉了。”(師笑，衆笑)他還是有點不自在。反正你講經講慣了，成千上萬的眼睛朝你看，你當它沒有這麼一回事，一切法空，不去管他。
大乘百法明門論本地分中略錄名數解
大乘百法明門論本地分中略錄名數解
作者——世親菩薩
那麼，今天我們說要講這個《百法明門論》，世親菩薩介紹一下。這個論主是世親菩薩，那麼，世親菩薩的曆史，這個《百法明門論》裏邊也有，它是在第二頁的後頭。我們再補充一下，先把第二頁後頭翻到，第四行，“天親菩薩者”，我們次第不一定要按照它了。因爲這本論是他造的，我們先介紹作者。
天親菩薩者，北天竺富婁沙富羅，此雲丈夫國，有國師婆羅門姓嬌屍迦，生叁子同名婆薮盤豆，此雲天親。乃帝釋之弟毗搜紐天王之後，雖同一名複有別號：長曰阿僧迦，此雲無著，乃菩薩根性；季子別名比鄰持跋婆，此雲母兒，蓋比鄰持此雲母，跋婆雲子，亦雲兒；中子博學多聞，徧通墳籍，神才俊朗，戒行清白，無與俦匹。兄弟皆兼別號，故法師但名婆薮盤豆，不相濫也。依《瑜伽論》廣造諸論，以釋大乘，發揮非空非有中道之教。
“天親菩薩者”(天親即世親)，世親菩薩這個人，“北天竺富婁沙富羅”,這個國家的人。這個富婁沙富羅是什麼意思？“此雲丈夫國”，這個在我們中文(就是華語)，叫丈夫國。這個丈夫國是怎麼來的？這個我們要講一下。
這個世親菩薩的地方呢，過去一個毗搜紐天，毗搜紐天是天上的一個大將，氣力很大，他在這個地方，那個時候，阿修羅很凶，他(阿修羅)是好象是不允許他(毗搜紐天)住這個地方。他說：“你是大丈夫你可以住，你不是大丈夫就不能住。”毗搜紐天他說：“我是丈夫，我就不走。”結果，阿修羅就想盡辦法要他走，後來就叫他的妹妹，阿修羅王的妹妹長得(極好)。這個阿修羅的情況大家知道，男的長得極醜，性情粗暴，愛鬥；女的卻長得極好——他叫他的妹妹去引誘那個毗搜紐天，結果毗搜紐天跟那個阿修羅王的妹妹兩個認得之後，很要好。後來阿修羅王就跑出來了，就說，他說：“你是丈夫的話，你就跟我鬥。你鬥得贏你是丈夫，鬥不贏你就走掉，不准住。”那麼，毗搜紐天就跟他鬥，鬥的時候，開始毗搜紐天氣力很大，他把阿修羅一刀刀砍斷了。但是阿修羅他有一個本事，他砍下來，他又接上去了，他手砍下來了，他馬上又接好了，這頭砍下來不行了，頭砍了不行。手、腳砍了，砍了半天他都接好了，拼命鬥，毗搜紐天白天打到黑，氣力慢慢衰下去了，這個阿修羅卻越鬥越凶，越鬥越凶。他什麼都接得上，這阿修羅王比一般的還厲害，什麼都接得上，結果，看那樣子毗搜紐天慢慢的好象是不支，這個力量不夠了，這個阿修羅王的妹妹卻是幫這個毗搜紐天了，她就在一個地方走來走去、走來走去，給他看，結果這個毗搜紐很聰明，他知道她意思了，他就把這個阿修羅砍作兩段之後，就在中間站在那裏，不准他兩邊接攏來。這樣子阿修羅就完蛋了，接不起來了，輸了。那麼，他就是住下來了。所以說叫丈夫國。要丈夫才能夠住下這個地方，丈夫國。這個是他天親菩薩的出生的一個國家。
那個時候，這個國家有個婆羅門，嬌屍迦，他是一個很有名的，生了叁個孩子，都叫婆薮盤豆，就是天親了。那麼，毗搜紐天亡之後，這裏就補充了，這些種族都是毗搜紐天王的後代，因爲當時毗搜紐天住下來了。那麼，下邊都是他的後代了。那麼，他們叁兄弟同一個名字，但是有別號。
第一個，老大叫阿僧迦，就是無著，他是大乘根器，菩薩根器、根性。
最小的叫比鄰持跋婆，叫母兒，這是我們華人叫母兒。“蓋比鄰持此雲母，跋婆雲子”，也用“兒”了，這個字翻過來，就中國話了。
“中子”，就是世親菩薩，中間那個呢，“博學多聞，徧通墳籍”，很多的書都學過。“神才俊朗，戒行清白。”又聰明又是行持又好，就是說，學問、行持都好。“無與俦匹”，沒有一個人跟他比得起。
“兄弟皆兼別號”，他的哥哥弟弟都有別號，那麼，這個中間那個世親菩薩就不用別號了，直接叫世親，所以“不相濫”也。雖然他們叁個都叫世親，但是長的跟小的都有另外號，而世親菩薩不用另外號，就是這個“世親”，所以也“不相濫”、並不會混淆。
“依《瑜伽論》廣造諸論以釋大乘，發揮非空非有中道之教。”那麼，世親菩薩根據《瑜伽師地論》造了很多的論，發揮大乘的意義，就是非空非有的中道。中道就是非空非有。
那麼，這些是很略，我們再補充一點資料。這個世親菩薩是論主，爲什麼我們補充資料呢？這個世親菩薩就是《俱舍論》的論主了，所以當時我們也接了對他的一些情況說了一下。
世親菩薩，他是在我們大概是西元320年到400年間。在北印度的富婁沙富羅國的人。這個時候，那個地方的國師，他的父親是國師，是婆羅門教的國師，叫嬌屍迦，有叁個孩子…
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