..续本文上一页昏暗。这个无漏的智慧能破无明的昏暗，叫“明”。
那么，“门”是什么？“以开通无壅滞为言”，门是开通，本来这个墙壁把他顶住了，“壅滞”就是给你壅住了，“滞”就是停下来，那么，过不去了，开一个门就过去了，开通了，打通了，那么，这是一个“门”。所以说，门是开通，开通之后没有“壅滞”了，不会给你停下来。是“为言”，就是这个意思。
那么，“论”，什么叫论？“乃简择性相教诫学徒之称。”
“简择性相”，抉择这是什么性、这是什么相。把这个法，把它性相都讲清楚。然后，“教诫学徒”，教授，教徒弟的。师父要教徒弟，就叫“论”。《俱舍论》就是教授教诫学徒的，这个东西就叫“论”。那么，这师资相传了，这是一代代传下去了，如果你没有论，这传什么呢？没有东西了。
我们这个法相宗、这个唯识宗，玄奘大师好容易冒了生命危险，千辛万苦从印度戒贤论师里边学回来，带了很多卷，晓得好多卷，我倒记不起了，翻了很多卷的书，那么，这个法相宗一下子盛起来了，但是经过唐武宗灭法，只有几十年，大概三十多年，这一灭法，把书都烧掉了，好了，那个法相宗也盛不起来了，书没有了、论没有了。论没有，教授弟子教不来了，那就中国这个法相宗就淹没了。那么，这个时候幸亏日本的留学生，到中国来跟唐玄奘法师学的，他总算带了很多回去。到现在，杨仁山发现，我们很多法相书中国没有了，中国的藏经，什么龙藏、碛砂藏什么藏，都没有了，而日本大正藏的什么续藏里边还完整地保存，那是他们当时带回去的。
那么，说论的重要，教授学徒。如果论没有了之后，这个法流也就完了。那么，是“百法明门论”讲完了。
“简择性相教诫学徒之称”，这个叫论。
“本地分”，什么叫“本地分中”？本地分中——“《瑜伽论》五分之一”，《瑜伽师地论》分了五分7，有顺抉择分了，反正有五个地了。这五个地里边，这是五分的里边的，本地分是一分，一共有五个分，那么，就是《瑜伽师地论》里边，本地分里边录下来的。
“略录名数者”，那么，一个字一个字讲了，所以很仔细的，不要着急的。它一个个都会讲的。
(3A)“提纲契领”，把里边重要的东西提出来。“取此百法名件数目”，就把这一百个法的名相跟它的数位，把它取下来。在六百六十法里边取了重要的一百个法，就叫“本地分中略录名数”。
“此论主急于为人，而欲学者知要也。”这个是什么意思？论主，他的悲心利他，急于要利益人家，使那个学者把概要知道。因为你要学《瑜伽师地论》六百六十法，那初学是不能知道的，要学的很多之后慢慢慢慢学才知道。那么，这个世亲论主，他感到这样子学太慢，赶快先要把《瑜伽师地论》略的一百个重要的把它录出来，叫学的先学起来，把重要的先学。那么，这是利他的目的出发，所以说，我们都看到真正的古代的大德高僧都是从利他出发的。不像现在：“我”着一本书好出名，好拿稿费，这个事目的就不纯。他着这本书，是利他。因为《瑜伽师地论》太广了，一下子进不去，那么，初学的人他不知道这个重要的东西也很可惜，他就把里边略了一百个法讲。这个论主是世亲菩萨，世亲菩萨着的。名数解，才是窥基大师解了。《大乘百法明门论本地分略录名数》这是世亲菩萨录下来的。他的注解，是窥基大师着的。
又会六释云。大乘者，是能诠教，唯声名句文四法故劣。百法乃所诠事理，通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云大乘之百法，依士释也。
“又会六释云”，这个下边就繁了。“又会”，又会到这个六离合释来讲。
六离合释，这个有人或者学过，有人没有学过，那是听天书了。那么，我们只念一道，不详说。
“大乘者是能诠”，大乘是能诠的教，“诠”就是解释，能够讲的、解释的这个教叫大乘。“唯声名句文四法故劣”，我们学过了。名句文声，名句文了。这个教的体是什么？教的体最原始的是声音。佛在世的时候就是声教，以声音为教。但是声音里边，能诠表意义的，就有名句文在里头。如果你单是个声音，叽叽喳喳的声音，你怎么什么意思怎么知道。他里边有名句文，所以说他能把意思表出来。能够诠的教，他的体是声或者是名句文这个四个法。这个在百法里边，属于只有四个法。“劣”，并不多。那么，这个是能诠的教，是四个。
那么，所诠的道理呢，有一百个法。“通一百法故胜”。这个是包宇宙万法，都包进去了。这个“胜”。“将胜就劣”，既然是百法，大乘百法，大乘是能诠的教，所诠的理就是百法。
那么，大乘的百法，百法是重要，大乘是差一点。所以说，“大乘之百法，依士释”，这个就是六离合释了。依主释呢？这个大乘是主，叫依主释，现在大乘是劣，百法是主，那么“依士释”，所依靠的大乘差一点，不是主，依士。
又百法是所缘，乃举全数故胜。明是能缘之慧，即别境五中之一法尔故劣。将劣就胜，以胜显劣。云百法之明。依主释也。
“又百法是所缘，乃举全数故胜”，百法是所缘的法。“全”都在里边，一百个都全的，所以殊胜。那么，这个百法跟“明”比了，“明是能缘之慧”，能缘的智慧，这仅是别境法里边的五个之一，那么，当然是少了，所以说“将劣就胜，以胜显劣，云百法之明”。那么，百法是主要，明是次要。那是“依主释”。“百法之明”，是依了百法的明，所依的是主，“依主释”。
又明是能缘，即别境中慧故劣。门是所缘，通举百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云明之门。依士释也。
“又明是能缘即别境中慧故劣”，这个一个一个通下去。“百法”、“明”搞之后，“明”、“门”“论”还要“明”跟“门”，要比较。明是能缘的智慧，是别境心所的慧心所——少；门是所缘的境，通一百个法，所以胜。“将胜就劣，以劣显胜，云明之门。”“明”差、“门”大。那么，依士释，不能是主，明不是主，依的是差的，胜的依差的，“依士释”。
又门是所诠事理。乃通指百法故胜。论是能诠教，唯声名句文故劣。将劣就胜，以胜显劣。云门之论，依主释也。
那么，明后边还要这个“论”。“又门是所诠事理，乃通指百法故胜。”这个门，是讲的道理，指一百个法——胜；论，是能诠教，这部论仅仅是一个教，只有“声名句文”这四个，那就四个法了。一个是一百个法全的。所以说，门是胜，这个论是劣。“将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。”门胜了，是依了门的这个论，那么是门是主要的，所以主，那么，下边论，依他，依的是主。
又论为体，乃声名句文。门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体。云门即论，持业释也。
“又论为体，乃声名句文。”这个论的体，它就是声名句文，就是四个东西。门是用。一个论是体，它的门是用。“于论上有不壅滞之功能”，那么，门什么用处呢？这个论使它不壅滞，就不通不过去，能够把它打开来，这个论的体，给大家可以知道，把这个门打开。“以体就用，摄用归体。”一个是体，一个用，那就是持业释。持业释就是以体持用。那就是二个一，就是一个东西，门即是论。“云门即论，持业释也。”这个学过六离合释的，一看就懂。没有学过的，不要着急，我们宗大师生日之后，我们把六离合释略略要讲一下，有讲义，有的。
又论乃体，则取声名句文四法。大乘为用。此论体上有简小运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体。云大乘即论，持业释也。
“又论乃体”，论是体，它的体是声名句文，这反来复去这么几句话。“四法”，这个名句文声四个法，“大乘为用”，论跟大乘来比了，论是体，大乘是用。运载是用。“此论体上有简小运载二义”，这个论体里边，因为是大乘，大是简小，乘是运载。那么，就两个意思，“故云大乘”。那么，“以体就用”，一个体一个用，还是持业释。持业释就是一个东西，一个是从体上说，一个从用上说。那么，也是持业释。“以体就用，摄用归体。云大乘即论。持业释也。”
又大乘通教理行果，是所诠故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。
“又大乘通教理行果”，大乘这个话，运载，“教理行果”。从学教明理然后修行证果——教理行果。所诠的道理是胜，论是能诠的教——劣，就是声名句文，当然是要劣一点。“将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。”大乘是胜，所依靠的——大乘，这个论是依大乘安的名字，大乘的论，所以说大乘是主。
又大等六字是所诠故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论，依主释也。
“又大等六字”——大乘百法明门，这六个字是所诠的义——故胜。论是能诠的教——劣。那么，“将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论。依主释也。”大乘百法明门是胜，依靠胜的。差的依胜的，依主释。如果胜的依差的，依士释。这个你们掌握到，“依主释也”。
又大乘等五字，通一百法，属所诠故胜。门论二字乃能诠故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明之门论，依主释也。
“又大乘等五字”——大乘百法明，五个字通一百个法，属所诠的道理，所以殊胜。“门”、“论”两个字所能诠的教——劣。那么，是劣的依胜的，所以说依主释，“大乘百法明之门论”。他把这个名字反来复去地给你搞清楚。这个我们念了一道，算了。以后学过六离合释你们再回过去看就清楚了。
又大乘是能诠教体。门论是用。此教体上有妙旨悟入之义门，决择性相教诫学徒。断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体。云大乘即门论，持业释也…
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