..續本文上一頁昏暗。這個無漏的智慧能破無明的昏暗，叫“明”。
那麼，“門”是什麼？“以開通無壅滯爲言”，門是開通，本來這個牆壁把他頂住了，“壅滯”就是給你壅住了，“滯”就是停下來，那麼，過不去了，開一個門就過去了，開通了，打通了，那麼，這是一個“門”。所以說，門是開通，開通之後沒有“壅滯”了，不會給你停下來。是“爲言”，就是這個意思。
那麼，“論”，什麼叫論？“乃簡擇性相教誡學徒之稱。”
“簡擇性相”，抉擇這是什麼性、這是什麼相。把這個法，把它性相都講清楚。然後，“教誡學徒”，教授，教徒弟的。師父要教徒弟，就叫“論”。《俱舍論》就是教授教誡學徒的，這個東西就叫“論”。那麼，這師資相傳了，這是一代代傳下去了，如果你沒有論，這傳什麼呢？沒有東西了。
我們這個法相宗、這個唯識宗，玄奘大師好容易冒了生命危險，千辛萬苦從印度戒賢論師裏邊學回來，帶了很多卷，曉得好多卷，我倒記不起了，翻了很多卷的書，那麼，這個法相宗一下子盛起來了，但是經過唐武宗滅法，只有幾十年，大概叁十多年，這一滅法，把書都燒掉了，好了，那個法相宗也盛不起來了，書沒有了、論沒有了。論沒有，教授弟子教不來了，那就中國這個法相宗就淹沒了。那麼，這個時候幸虧日本的留學生，到中國來跟唐玄奘法師學的，他總算帶了很多回去。到現在，楊仁山發現，我們很多法相書中國沒有了，中國的藏經，什麼龍藏、碛砂藏什麼藏，都沒有了，而日本大正藏的什麼續藏裏邊還完整地保存，那是他們當時帶回去的。
那麼，說論的重要，教授學徒。如果論沒有了之後，這個法流也就完了。那麼，是“百法明門論”講完了。
“簡擇性相教誡學徒之稱”，這個叫論。
“本地分”，什麼叫“本地分中”？本地分中——“《瑜伽論》五分之一”，《瑜伽師地論》分了五分7，有順抉擇分了，反正有五個地了。這五個地裏邊，這是五分的裏邊的，本地分是一分，一共有五個分，那麼，就是《瑜伽師地論》裏邊，本地分裏邊錄下來的。
“略錄名數者”，那麼，一個字一個字講了，所以很仔細的，不要著急的。它一個個都會講的。
(3A)“提綱契領”，把裏邊重要的東西提出來。“取此百法名件數目”，就把這一百個法的名相跟它的數位，把它取下來。在六百六十法裏邊取了重要的一百個法，就叫“本地分中略錄名數”。
“此論主急于爲人，而欲學者知要也。”這個是什麼意思？論主，他的悲心利他，急于要利益人家，使那個學者把概要知道。因爲你要學《瑜伽師地論》六百六十法，那初學是不能知道的，要學的很多之後慢慢慢慢學才知道。那麼，這個世親論主，他感到這樣子學太慢，趕快先要把《瑜伽師地論》略的一百個重要的把它錄出來，叫學的先學起來，把重要的先學。那麼，這是利他的目的出發，所以說，我們都看到真正的古代的大德高僧都是從利他出發的。不像現在：“我”著一本書好出名，好拿稿費，這個事目的就不純。他著這本書，是利他。因爲《瑜伽師地論》太廣了，一下子進不去，那麼，初學的人他不知道這個重要的東西也很可惜，他就把裏邊略了一百個法講。這個論主是世親菩薩，世親菩薩著的。名數解，才是窺基大師解了。《大乘百法明門論本地分略錄名數》這是世親菩薩錄下來的。他的注解，是窺基大師著的。
又會六釋雲。大乘者，是能诠教，唯聲名句文四法故劣。百法乃所诠事理，通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝。雲大乘之百法，依士釋也。
“又會六釋雲”，這個下邊就繁了。“又會”，又會到這個六離合釋來講。
六離合釋，這個有人或者學過，有人沒有學過，那是聽天書了。那麼，我們只念一道，不詳說。
“大乘者是能诠”，大乘是能诠的教，“诠”就是解釋，能夠講的、解釋的這個教叫大乘。“唯聲名句文四法故劣”，我們學過了。名句文聲，名句文了。這個教的體是什麼？教的體最原始的是聲音。佛在世的時候就是聲教，以聲音爲教。但是聲音裏邊，能诠表意義的，就有名句文在裏頭。如果你單是個聲音，叽叽喳喳的聲音，你怎麼什麼意思怎麼知道。他裏邊有名句文，所以說他能把意思表出來。能夠诠的教，他的體是聲或者是名句文這個四個法。這個在百法裏邊，屬于只有四個法。“劣”，並不多。那麼，這個是能诠的教，是四個。
那麼，所诠的道理呢，有一百個法。“通一百法故勝”。這個是包宇宙萬法，都包進去了。這個“勝”。“將勝就劣”，既然是百法，大乘百法，大乘是能诠的教，所诠的理就是百法。
那麼，大乘的百法，百法是重要，大乘是差一點。所以說，“大乘之百法，依士釋”，這個就是六離合釋了。依主釋呢？這個大乘是主，叫依主釋，現在大乘是劣，百法是主，那麼“依士釋”，所依靠的大乘差一點，不是主，依士。
又百法是所緣，乃舉全數故勝。明是能緣之慧，即別境五中之一法爾故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲百法之明。依主釋也。
“又百法是所緣，乃舉全數故勝”，百法是所緣的法。“全”都在裏邊，一百個都全的，所以殊勝。那麼，這個百法跟“明”比了，“明是能緣之慧”，能緣的智慧，這僅是別境法裏邊的五個之一，那麼，當然是少了，所以說“將劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明”。那麼，百法是主要，明是次要。那是“依主釋”。“百法之明”，是依了百法的明，所依的是主，“依主釋”。
又明是能緣，即別境中慧故劣。門是所緣，通舉百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝。雲明之門。依士釋也。
“又明是能緣即別境中慧故劣”，這個一個一個通下去。“百法”、“明”搞之後，“明”、“門”“論”還要“明”跟“門”，要比較。明是能緣的智慧，是別境心所的慧心所——少；門是所緣的境，通一百個法，所以勝。“將勝就劣，以劣顯勝，雲明之門。”“明”差、“門”大。那麼，依士釋，不能是主，明不是主，依的是差的，勝的依差的，“依士釋”。
又門是所诠事理。乃通指百法故勝。論是能诠教，唯聲名句文故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲門之論，依主釋也。
那麼，明後邊還要這個“論”。“又門是所诠事理，乃通指百法故勝。”這個門，是講的道理，指一百個法——勝；論，是能诠教，這部論僅僅是一個教，只有“聲名句文”這四個，那就四個法了。一個是一百個法全的。所以說，門是勝，這個論是劣。“將劣就勝，以勝顯劣，雲門之論，依主釋也。”門勝了，是依了門的這個論，那麼是門是主要的，所以主，那麼，下邊論，依他，依的是主。
又論爲體，乃聲名句文。門爲用，于論上有不壅滯之功能。以體就用，攝用歸體。雲門即論，持業釋也。
“又論爲體，乃聲名句文。”這個論的體，它就是聲名句文，就是四個東西。門是用。一個論是體，它的門是用。“于論上有不壅滯之功能”，那麼，門什麼用處呢？這個論使它不壅滯，就不通不過去，能夠把它打開來，這個論的體，給大家可以知道，把這個門打開。“以體就用，攝用歸體。”一個是體，一個用，那就是持業釋。持業釋就是以體持用。那就是二個一，就是一個東西，門即是論。“雲門即論，持業釋也。”這個學過六離合釋的，一看就懂。沒有學過的，不要著急，我們宗大師生日之後，我們把六離合釋略略要講一下，有講義，有的。
又論乃體，則取聲名句文四法。大乘爲用。此論體上有簡小運載二義，故雲大乘。以體就用，攝用歸體。雲大乘即論，持業釋也。
“又論乃體”，論是體，它的體是聲名句文，這反來複去這麼幾句話。“四法”，這個名句文聲四個法，“大乘爲用”，論跟大乘來比了，論是體，大乘是用。運載是用。“此論體上有簡小運載二義”，這個論體裏邊，因爲是大乘，大是簡小，乘是運載。那麼，就兩個意思，“故雲大乘”。那麼，“以體就用”，一個體一個用，還是持業釋。持業釋就是一個東西，一個是從體上說，一個從用上說。那麼，也是持業釋。“以體就用，攝用歸體。雲大乘即論。持業釋也。”
又大乘通教理行果，是所诠故勝。論是能诠，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘之論，依主釋也。
“又大乘通教理行果”，大乘這個話，運載，“教理行果”。從學教明理然後修行證果——教理行果。所诠的道理是勝，論是能诠的教——劣，就是聲名句文，當然是要劣一點。“將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘之論，依主釋也。”大乘是勝，所依靠的——大乘，這個論是依大乘安的名字，大乘的論，所以說大乘是主。
又大等六字是所诠故勝。論是能诠，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘百法明門之論，依主釋也。
“又大等六字”——大乘百法明門，這六個字是所诠的義——故勝。論是能诠的教——劣。那麼，“將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘百法明門之論。依主釋也。”大乘百法明門是勝，依靠勝的。差的依勝的，依主釋。如果勝的依差的，依士釋。這個你們掌握到，“依主釋也”。
又大乘等五字，通一百法，屬所诠故勝。門論二字乃能诠故劣。將劣就勝，以勝顯劣。雲大乘百法明之門論，依主釋也。
“又大乘等五字”——大乘百法明，五個字通一百個法，屬所诠的道理，所以殊勝。“門”、“論”兩個字所能诠的教——劣。那麼，是劣的依勝的，所以說依主釋，“大乘百法明之門論”。他把這個名字反來複去地給你搞清楚。這個我們念了一道，算了。以後學過六離合釋你們再回過去看就清楚了。
又大乘是能诠教體。門論是用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒。斷惡生善之功用，故名論。將體就用，攝用歸體。雲大乘即門論，持業釋也…
《大乘百法明門論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…