“又大乘是能诠教體”，大乘是能诠的教體，“門論是用”，也是一個體、一個用。“此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒，斷惡生善之功用。 故名論。將體就用，攝用歸體。”一個是體、一個用，還是持業釋。大乘就是門論。反正持業釋，二個東西是一個。
好了，把這個《大乘百法名門論》，他講了很多，但是六離合釋，大家不知道。我們現在就把這一段大家要學，搞清楚。
“大者，簡小爲義。乘者，運載得名。”“百”是數位。“法”是世出世之法：心法有多少，色法多少，心所法多少，這一共一百個。那麼，這個“大乘百法”把講清楚了。明是智慧，無漏慧。爲什麼叫明？能夠破暗的。“門”可以開通之後。可以不壅滯，就是不停下來，能夠打通。這個門，就是我們學了這個，有這個門，就能夠把百法搞清楚。“論”是決擇性相，把一個法的性、它的相，把它搞清楚，教誡學徒用的。那麼，什麼叫“本地分中”？《瑜伽師地論》有五個分，這個本地分是五分中之一分。“略錄名數”，《瑜伽師地論》裏邊有六百六十個法。我們把它摘要的略下一百個名相、數字。那麼爲什麼要錄？要是利他，使學者能夠先把要領知道。 《瑜伽》難學，先把要領知道，百法易學。
那麼，《大乘百法明門論本地分中略錄名數》，好了，這個題目到此爲止，是已基本上講好了。下邊六離合釋反來複去的裏邊，體、用，還有能诠、所诠等等，這個是更深一層的分析。那就是學過六離合釋之後再慢慢去看。現在就把前面那一段記住。
那麼，這一本論我們也是強調了，因爲文字是古雅，那麼，就是不但是要把意思契住，還把文字也要講一下。那麼，你們中間，有當過老師的，還有文學系畢業的，都該幫助大家一下。那麼，有些文字差的，又是要虛心一點，要學。像這本書我們的要求，第一是學義，第二是要學文，文字也要學好。那麼，這一部書就學得慢一點，不要太快。把文字抓住，然後義才透得出來。文字不知道的話，意義是搞不懂的。就像我念了一道六離合釋的，這是天書，沒有學過六離合釋，是天書，肯定是不知所雲，你說你的，我耳朵裏進不去了，那個沒辦法了。但是，你多學呢，也會懂的，並不能說永遠懂不了。我們記得有一個人，學得是焦頭爛額的，沒辦法了，我說：“你幹啥？”“啊呀，笨啊。”這個不解決問題了，笨，抓抓頭有啥用處？笨就好好學，好好學了，笨才會聰明。
我們說笨有沒有自性的？笨沒有自性的。哪個說你是笨，就是永遠是笨，沒有這個話。笨的原因——不學，越是不學越笨，你說你這輩子笨了，你再不學，下一輩子還要笨。笨到後來你人都做不成了，要做畜牲去了。爲什麼？愚癡就是畜牲了。那麼，我們想做人，你得要聰明一點，那就要學，如果要想證果證道那更要學，般若的智慧就是從這裏來的。我們在《俱舍論》裏邊：“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。”他說你要離開了學這個智慧，是沒有辦法斷煩惱的。那麼，這個煩惱有什麼害處？因爲煩惱，造業，流轉世間。那麼，你如果不要流轉世間受苦，你要斷煩惱，不要造惡業，那你非學慧不可。所以說，你不是說：“我要學就學，我不要學我就走了。”你不學不行的，你不學之後，你就是流轉生死去了。“定無余”，除了學這個慧的話、學法的話，沒有其他一個方法可以使你斷煩惱、出生死。那就將你軍，將住了，你非死不可。你說你不想學的，非學不可，不學的話，你就是要流轉，你除非你不要證果證道，不要修行，那你就不學好了，你如果想學的話，“定無余”，沒有其他方法了，你除此方法之外沒有其他方法了，你沒有選擇的，你不要強了，那就好好聽話就是了，學，沒有第二個方法。好了，今天講到這裏。
第叁講
《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》 。昨天我們把這個書的名講完了。“大乘”，什麼叫“大”，什麼叫“乘”，“百法”是哪一百個法，“明”是什麼，“門”是什麼，“論”又是什麼，“本地分”又是什麼，“略錄名數”。那麼，這個希望大家都知道了，就不問了。今天我們接下去。
正釋論文
如世尊言：一切法無我。
這是本文了 。 《百法明門論》的原文是很少的，沒有幾句話。他根據，“如世尊言”，經上佛這麼說，就是說“一切法無我”。這個是引了這一句話。
如世尊言原爲佛說，乃論主推尊法有所自。
論主就是世親菩薩，他就是說：我這個話，我現在著這本書，並不是自己創造的，是根據佛說的。所以第一句就引佛說的話，佛這麼說，佛經常說的“一切法無我”。那麼，這個就是說我這個本論，並不是自己編出來的，是根據佛說，再是推論，是總結下來的。
一切法等者，總標百法及二無我以爲宗旨。乃一論之綱領也。
“一切法等者”，就是“一切法無我”。這個什麼呢？這個“一切法”就是標前面的百法；“無我”，有二個無我。這個是論的宗旨。這一部論的主要講什麼？就是講一切法沒有我。一切法是什麼？就是前面的一百個法，心王八，心所五十一……這一切法，就是包含整個宇宙的萬事萬法，也是從《瑜伽師地論》六百六十法裏邊把最要緊的略成一百個。那麼，《瑜伽師地論》雖然講了六百六，也是總括下來的。那麼，包含整個的一切萬法都在裏頭。那麼，這一切法，它有什麼特征？就是沒有我的。不管你哪一個法，有爲、無爲、心法、心所法，什麼法，都是沒有我。這是一個論的宗旨、綱領。
那麼，無我，是二個無我。一個是補特伽羅無我，一個是法無我。假使我們說五蘊裏邊沒有一個我存在，沒有一個主宰的人我存在，這是人無我；五蘊自己本身沒有一個自性，那是法無我。
那麼，這是“乃一論之綱領也”。這一句話是整個一部《百法明門論》的總綱。
八宗
若究所宗，總一代聖教淺深爲次分而爲八。
那麼，他所講它的宗旨，那麼，把佛的一代時教，淺的、深的，按了次第，分了八宗。這個，他把佛的一代時教，所有分的部派，最後的瑜伽、中觀，全部把它分了八個宗，不是我們中國的八宗，那麼，這個八個宗，我們是研究《異部宗輪論》的時候去研究。現在是帶過去說一下就完了。
一我法俱有宗。此宗攝二十部五部之義，謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，或亦取經部根本一分之義。
第一是“我法俱有宗”，是最淺的，“我”也有、“法”也有。我們很奇怪的。佛法裏邊，都是講最起碼的是“人無我”，是要講的，沒有說“我”有的。但是，在佛法裏邊有個犢子部，它就是一個不可說的我。這個我，是他們承認是有的，這是佛教裏邊的一個最特殊的一宗，“我”也有、“法”也有，“我法俱有宗”。這個宗在二十部裏邊有五個部屬于這個，主要是“犢子部”、“法上部”、“賢胄部”、“正量部”、“密林山部”都是犢子部等流下來的那些部派。“亦取經部根本一分之義。”經部裏邊有根本部，後來是末部，兩個。開始的就是根本部，根本部裏邊有一派，也是說有我的，這個是相近于犢子部的。那麼，這是從我們的佛的教派裏邊最淺的一種，也可以說是一般的都不承認的，在《俱舍論》後邊有專門一個無我品，就給犢子部辯論的，你說有“我”，他就說沒有“我”。
二法有我無宗。攝叁部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一分之義。
第二種，“法有我無宗”，那就是《俱舍》之類的，法是有的，五蘊是有的，但是五蘊裏邊並沒有“我”這樣這個人——補特伽羅沒有，這是一般的，根本部裏邊有這麼一個 。“叁部全”，哪叁部？一是“一切有部”，一切有就是有部，有部的主張是這樣子，“雪山部”、“多聞部”都是這樣子，化地部裏邊末計，末計就是化地部後來的——不是根本部的——變化出來有一部分也說是這樣子，“法有我無”。
叁法無去來宗。攝七全部，謂大衆部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部根本一分之義。
第叁，“法無來去”。 這個宗派，“七全部”，這是二十部來分，“大衆部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部， 兼取化地部根本一分”，這個七部裏邊加上化地部一部分，都是這麼主張的。那麼，法藏部就是我們的昙無德部，我們的四分律部，四分律就是法藏部，他也是說法無來去，這個比前面深了，它就是不來不去。
四現通假實宗。攝說假部全、末經部一分之義。
第四宗，“現通假實宗”，假的實的可以互相通，那麼，這個是也分幾部，“說假部”全部都是這樣子，經部裏邊“末經部”，就是說不是根本經部，後來演變出，經部裏邊有一部分，也采取這個教義。
此上四宗唯爲小乘。
前面四個宗派，都是小乘，我們說根本乘，不要說小乘了。
五俗妄真實宗。即說出世部。
“五俗妄真實宗”，從世俗谛說是假有，是假的，這個勝義谛說是真的，這是真正的有，對這一個宗派就是包含出世部。
六諸法但名宗。即一說部。
第六宗，“諸法但名宗”。一切都是名言安立的，這個是一說部。
此二通于大小乘。
那麼，這兩個宗派，通于大小乘，就是接近于後來的瑜伽中觀的。
七勝義俱空宗。八應理圓實宗。後二唯大。
最後兩宗，就是瑜伽、中觀。
“勝義俱空宗”就是一切法沒有自性是中觀部。
第八，“應理圓實宗”，那就是說唯識宗的圓成實性了。
這兩派，在法相宗說起來，當然是最後一個最高，但是，我們的中觀, 宗說起來，當然第七個是最高的。那就是了不了義的問題了，他因爲是法相宗，他推崇第八。
此論旨趣即…
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