“又大乘是能诠教体”，大乘是能诠的教体，“门论是用”，也是一个体、一个用。“此教体上有妙旨悟入之义门，决择性相教诫学徒，断恶生善之功用。 故名论。将体就用，摄用归体。”一个是体、一个用，还是持业释。大乘就是门论。反正持业释，二个东西是一个。
好了，把这个《大乘百法名门论》，他讲了很多，但是六离合释，大家不知道。我们现在就把这一段大家要学，搞清楚。
“大者，简小为义。乘者，运载得名。”“百”是数位。“法”是世出世之法：心法有多少，色法多少，心所法多少，这一共一百个。那么，这个“大乘百法”把讲清楚了。明是智慧，无漏慧。为什么叫明？能够破暗的。“门”可以开通之后。可以不壅滞，就是不停下来，能够打通。这个门，就是我们学了这个，有这个门，就能够把百法搞清楚。“论”是决择性相，把一个法的性、它的相，把它搞清楚，教诫学徒用的。那么，什么叫“本地分中”？《瑜伽师地论》有五个分，这个本地分是五分中之一分。“略录名数”，《瑜伽师地论》里边有六百六十个法。我们把它摘要的略下一百个名相、数字。那么为什么要录？要是利他，使学者能够先把要领知道。 《瑜伽》难学，先把要领知道，百法易学。
那么，《大乘百法明门论本地分中略录名数》，好了，这个题目到此为止，是已基本上讲好了。下边六离合释反来复去的里边，体、用，还有能诠、所诠等等，这个是更深一层的分析。那就是学过六离合释之后再慢慢去看。现在就把前面那一段记住。
那么，这一本论我们也是强调了，因为文字是古雅，那么，就是不但是要把意思契住，还把文字也要讲一下。那么，你们中间，有当过老师的，还有文学系毕业的，都该帮助大家一下。那么，有些文字差的，又是要虚心一点，要学。像这本书我们的要求，第一是学义，第二是要学文，文字也要学好。那么，这一部书就学得慢一点，不要太快。把文字抓住，然后义才透得出来。文字不知道的话，意义是搞不懂的。就像我念了一道六离合释的，这是天书，没有学过六离合释，是天书，肯定是不知所云，你说你的，我耳朵里进不去了，那个没办法了。但是，你多学呢，也会懂的，并不能说永远懂不了。我们记得有一个人，学得是焦头烂额的，没办法了，我说：“你干啥？”“啊呀，笨啊。”这个不解决问题了，笨，抓抓头有啥用处？笨就好好学，好好学了，笨才会聪明。
我们说笨有没有自性的？笨没有自性的。哪个说你是笨，就是永远是笨，没有这个话。笨的原因——不学，越是不学越笨，你说你这辈子笨了，你再不学，下一辈子还要笨。笨到后来你人都做不成了，要做畜牲去了。为什么？愚痴就是畜牲了。那么，我们想做人，你得要聪明一点，那就要学，如果要想证果证道那更要学，般若的智慧就是从这里来的。我们在《俱舍论》里边：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”他说你要离开了学这个智慧，是没有办法断烦恼的。那么，这个烦恼有什么害处？因为烦恼，造业，流转世间。那么，你如果不要流转世间受苦，你要断烦恼，不要造恶业，那你非学慧不可。所以说，你不是说：“我要学就学，我不要学我就走了。”你不学不行的，你不学之后，你就是流转生死去了。“定无余”，除了学这个慧的话、学法的话，没有其他一个方法可以使你断烦恼、出生死。那就将你军，将住了，你非死不可。你说你不想学的，非学不可，不学的话，你就是要流转，你除非你不要证果证道，不要修行，那你就不学好了，你如果想学的话，“定无余”，没有其他方法了，你除此方法之外没有其他方法了，你没有选择的，你不要强了，那就好好听话就是了，学，没有第二个方法。好了，今天讲到这里。
第三讲
《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。昨天我们把这个书的名讲完了。“大乘”，什么叫“大”，什么叫“乘”，“百法”是哪一百个法，“明”是什么，“门”是什么，“论”又是什么，“本地分”又是什么，“略录名数”。那么，这个希望大家都知道了，就不问了。今天我们接下去。
正释论文
如世尊言：一切法无我。
这是本文了 。 《百法明门论》的原文是很少的，没有几句话。他根据，“如世尊言”，经上佛这么说，就是说“一切法无我”。这个是引了这一句话。
如世尊言原为佛说，乃论主推尊法有所自。
论主就是世亲菩萨，他就是说：我这个话，我现在着这本书，并不是自己创造的，是根据佛说的。所以第一句就引佛说的话，佛这么说，佛经常说的“一切法无我”。那么，这个就是说我这个本论，并不是自己编出来的，是根据佛说，再是推论，是总结下来的。
一切法等者，总标百法及二无我以为宗旨。乃一论之纲领也。
“一切法等者”，就是“一切法无我”。这个什么呢？这个“一切法”就是标前面的百法；“无我”，有二个无我。这个是论的宗旨。这一部论的主要讲什么？就是讲一切法没有我。一切法是什么？就是前面的一百个法，心王八，心所五十一……这一切法，就是包含整个宇宙的万事万法，也是从《瑜伽师地论》六百六十法里边把最要紧的略成一百个。那么，《瑜伽师地论》虽然讲了六百六，也是总括下来的。那么，包含整个的一切万法都在里头。那么，这一切法，它有什么特征？就是没有我的。不管你哪一个法，有为、无为、心法、心所法，什么法，都是没有我。这是一个论的宗旨、纲领。
那么，无我，是二个无我。一个是补特伽罗无我，一个是法无我。假使我们说五蕴里边没有一个我存在，没有一个主宰的人我存在，这是人无我；五蕴自己本身没有一个自性，那是法无我。
那么，这是“乃一论之纲领也”。这一句话是整个一部《百法明门论》的总纲。
八宗
若究所宗，总一代圣教浅深为次分而为八。
那么，他所讲它的宗旨，那么，把佛的一代时教，浅的、深的，按了次第，分了八宗。这个，他把佛的一代时教，所有分的部派，最后的瑜伽、中观，全部把它分了八个宗，不是我们中国的八宗，那么，这个八个宗，我们是研究《异部宗轮论》的时候去研究。现在是带过去说一下就完了。
一我法俱有宗。此宗摄二十部五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，或亦取经部根本一分之义。
第一是“我法俱有宗”，是最浅的，“我”也有、“法”也有。我们很奇怪的。佛法里边，都是讲最起码的是“人无我”，是要讲的，没有说“我”有的。但是，在佛法里边有个犊子部，它就是一个不可说的我。这个我，是他们承认是有的，这是佛教里边的一个最特殊的一宗，“我”也有、“法”也有，“我法俱有宗”。这个宗在二十部里边有五个部属于这个，主要是“犊子部”、“法上部”、“贤胄部”、“正量部”、“密林山部”都是犊子部等流下来的那些部派。“亦取经部根本一分之义。”经部里边有根本部，后来是末部，两个。开始的就是根本部，根本部里边有一派，也是说有我的，这个是相近于犊子部的。那么，这是从我们的佛的教派里边最浅的一种，也可以说是一般的都不承认的，在《俱舍论》后边有专门一个无我品，就给犊子部辩论的，你说有“我”，他就说没有“我”。
二法有我无宗。摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。
第二种，“法有我无宗”，那就是《俱舍》之类的，法是有的，五蕴是有的，但是五蕴里边并没有“我”这样这个人——补特伽罗没有，这是一般的，根本部里边有这么一个 。“三部全”，哪三部？一是“一切有部”，一切有就是有部，有部的主张是这样子，“雪山部”、“多闻部”都是这样子，化地部里边末计，末计就是化地部后来的——不是根本部的——变化出来有一部分也说是这样子，“法有我无”。
三法无去来宗。摄七全部，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部根本一分之义。
第三，“法无来去”。 这个宗派，“七全部”，这是二十部来分，“大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部， 兼取化地部根本一分”，这个七部里边加上化地部一部分，都是这么主张的。那么，法藏部就是我们的昙无德部，我们的四分律部，四分律就是法藏部，他也是说法无来去，这个比前面深了，它就是不来不去。
四现通假实宗。摄说假部全、末经部一分之义。
第四宗，“现通假实宗”，假的实的可以互相通，那么，这个是也分几部，“说假部”全部都是这样子，经部里边“末经部”，就是说不是根本经部，后来演变出，经部里边有一部分，也采取这个教义。
此上四宗唯为小乘。
前面四个宗派，都是小乘，我们说根本乘，不要说小乘了。
五俗妄真实宗。即说出世部。
“五俗妄真实宗”，从世俗谛说是假有，是假的，这个胜义谛说是真的，这是真正的有，对这一个宗派就是包含出世部。
六诸法但名宗。即一说部。
第六宗，“诸法但名宗”。一切都是名言安立的，这个是一说部。
此二通于大小乘。
那么，这两个宗派，通于大小乘，就是接近于后来的瑜伽中观的。
七胜义俱空宗。八应理圆实宗。后二唯大。
最后两宗，就是瑜伽、中观。
“胜义俱空宗”就是一切法没有自性是中观部。
第八，“应理圆实宗”，那就是说唯识宗的圆成实性了。
这两派，在法相宗说起来，当然是最后一个最高，但是，我们的中观, 宗说起来，当然第七个是最高的。那就是了不了义的问题了，他因为是法相宗，他推崇第八。
此论旨趣即…
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