..续本文上一页第八宗。
我们这部论——《大乘百法明门论》的宗旨，就是根据第八宗来的。
于深密三时，乃第三时也。
第八宗，瑜伽派的这个宗派，他们依据的主要是《解深密经》 。《解深密经》把佛说的时教分成三个时候，“于深密三时，乃第三时”，属于第三个，最后一个时候。
言三时者。初四阿含言有，第二时八部般若言空，第三时即《解深密经》空有双彰中道教也。
那么，《解深密经》说三个时候怎么样呢？我们天台宗说五时、八教。 《解深密经》判的是三时。三时：第一个，“初四阿含言有”，这是跟那个天台宗差不多，初时讲《四阿含经》，说一切法是有的；第二部，第二个时间，“八部般若”，讲《大般若经》，那么，这里讲一切法空；那么，到第三时，就是《解深密经》的时候，“空有双彰”，就是非空非有，这是中道。
那么，瑜伽部里边就是说《解深密经》是最究竟的，是中道义，但是，这个当然是宗派见了，从我们的格鲁的教，这个观点看，应成派中观见是最了义的。当然，我们讲这个的时候，他的见地这样子，就顺着他的见地说，我们自己心里有数，这个并不是最究竟，最究竟的还是根据中观。那么，他这个宗旨说了，“一切法无我”。
何等一切法？云何为无我？
那么，什么叫一切法，什么叫无我，这个两个问题。“何等一切法？云何为无我？”马上就提问。
问有五种，谓利乐有情问、不解问、愚痴问、试验问、轻触问。此即利乐有情问也。
“问有五种”，我们提问，一般说有五种提问。
“谓利乐有情问”，第一种是大乘心，为了利众生的，为了利乐有情而发问的，那个我们经里边看了很多，《观世音菩萨普门品》，无尽意菩萨就问佛，这位菩萨为什么叫观世音？这是为了利乐有情，这是利乐有情的问。
第二种，“不解问”，是不懂，提问。
第三种，“愚痴问”，他问的不对头 ，从愚痴的心出发来问的。
第四种，“试验问”，他考验考验你，你到底懂不懂，这个就不是诚心诚意地问了。愚痴问，他心还是诚的，但是他问的问题，他是本身愚痴，他问的方式有点不对头，那个试验问就是考验的心了。
那么，最后“轻触问”，那就是有看人不起的问了，好象看你懂不懂，这个“轻”。这里最后二个是不正规的，最好的是第一种，第二种、第三种，一个个等流下来。
那么，这个问，是第一种，我们现在问：“何等一切法？云何为无我？”这是属于第一种利乐有情而问的，因为一切众生不知道什么叫一切法、什么叫无我。那么，我们要利益他们，使他们了解这个道理，所以说故意这么设问，问一下。
下边，就是说，一个一个回答了。
总标百法
一切法者，略有五种。
那么，先回答“何等一切法”。一切法，要略地说一共大概有五种，可以分五类。
此总标诸法也。
一切法的总标可以分成五大类。
称理言之实有无量，以众生性欲无量。
我们说一切法到底有多少呢？“称理言之”，根据客观的道理来说，实际上法是无量无边的。因为什么缘故？“众生性欲无量”，众生的根性，他的意乐是没有边的，那么，佛说的话也是没有边的。那么，这里是约了一百个。
是以瑜伽始五识身历至法界六百六十等法。 今言五位百法，岂非要略乎。故云略有五种。
“是以瑜伽始五识身历至法界六百六十等法”，那么，实际上是无量，那么，《瑜伽师地论》，把它略成六百六十个，从五个识身——眼识、耳识、舌识、身识等等，一直到最后法处、法界，一共列了六百六十个法，那就是把宇宙的无量的法归纳成六百六。现在我们这里“今言五位百法，岂非要略乎”，那么从这里比较下来，从无量无边的法约成六百六，现在又把它略成五大类、一百个法，那不是说，这是非常之扼要的？“岂非要略乎。故云略有五种。”这就解释“略”。为什么说“略有五种”？无边的法，《瑜伽师地论》把它(法)简择六百六十六，我们又把它归纳一百个，一百个又分了五大类(五种)，所以要略的说有五种。
自此至“真如无为”，总答初问。
这里开始一直到最后的无为法里边的最后一个真如无为，那全部是回答第一个问题，一百个法。
那么第二个问题，那就很简单的几句话，“补特伽罗无我”，“法无我”，就二句话。整个论的结构就这么样子，先是打开说什么叫一切法，那么，每一种法详细地说，最后，什么叫无我，每一个无我，略略地解释一下。
一者心法。 二者心所有法。 三者色法。 四者心不相应行法。 五者无为法。
那么，这里起是开始了。五种、五大类的法，哪五大类？“一者心法”，一个是心王；第二“心所有法”，心所法；第三“色法”；第四“心不相应法”；第五是“无为法”。这个心法、心所有法都有交待，所以不要着急。
心法概述
心法者，总有六义。
什么叫心法？这个心有六个意思。
一集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。
“集起名心，唯属第八。”我们说什么叫心？集起来把它堆在一起，这个叫心。是这个意义来说。只有第八阿赖耶识是有这个特征的。
什么“集起”呢？“集诸种子起现行故。”“集起”二个字就是把种子集起来，产生现行。那么，这个功能说，只有第八识。第八识是种子识，一切现行从种子里边显出来的。等于说地下里边，种子下去了，一些稻谷就长出来了，现行是长的稻谷，播下的是种子。那么，阿赖耶识一样的，我们的种子、习气藏在这个里边，到了因缘和合的时候就能产生现行。所以说，从习气来说，这个叫心的，如果心叫集起的话，那么，这个就第八识阿赖耶识有这个功能。
二积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故。或集起属前七转，现行共集熏起种故。或积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。
第二，“积集名心”，这个心也可以叫积集。集起跟积集不一样，如果积集的心叫心的话，那是前面七个识。
七转识我们学过了，《五蕴论》里边，什么叫“转识”，“转”有三个意思，总的说，这些识从根本的阿赖耶识里边生出来的，就是前面的眼、耳、鼻、舌、身、意跟末那识。这七个识，它们的功能：“能熏积集诸法种故。”那么，它们又把一切法把它熏成种子。熏在哪里？熏在阿赖耶识里边。能熏的就是前七识，所熏的就是阿赖耶识。那么，这个从积集的能熏来说，前七识叫积集。
我们看，初学感到很繁复，大概地了解一下就行了。总的来说，我们等一下还要总结一下。
(3B)或者，“集起属前……”，这个还会反过来说。集起前面说是阿赖耶识，集起也可以说前七识。“现行共集熏起种故。”“现行”，大家一起，七个识，一起集起来，都来熏这个种子，熏在阿赖耶识里边，那么，这个“集起”，属于前七识，所以“集起”二个字，看你怎么解。当你集种子起现行，就阿赖耶识，假使“共集熏起种子”的话，属于前七识。
那么，这个“积集”，本来是前七识，也可以讲阿赖耶识。“或积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。”它把一切法的种子把它含藏起来，等于仓库一样把堆起来，那么，这样子的讲积集，那就是第八识的功能了。所以说，总的来说集起叫心就完了，不一定要说这个能所，第七、第八互相比较了，这是因为细致地分析，我们初学，只要是集起的，有集起功能的就叫心。
三缘虑名心，俱能缘虑自分境故。
“三缘虑名心”，心还有个功能——“缘虑”，能够考虑问题，缘境作思虑的用。“俱能缘虑自分境故”，那么，这几个识都能缘虑。
四或名为识，了别义故。
识是了别义，我们在《五蕴论》学过了，把一切法能够分别地知道的，了别它的差别的，这个叫识。那么，这个八个识都叫识，都有了别的作用。
五或名为意，等无间故。
第五种，“或名为意，等无间故”，那就无间灭意了。心也可以叫意，因为等无间。什么叫等无间？就是说前面的识灭掉了，可以生起后面的识，中间没有隔开——等无间。“等”呢，前一个识灭掉生后边一个，一个挨一个，相等的；无间，中间时间没有隔开的，等无间。这个叫意。
六或第八名心，第七名意，前六名识，斯皆心分也。
那么，第六是总的说法了，前面都是分析的比较繁琐的。
第八是一般用的。第八个阿赖耶识，它的心的积集的意义特别大，所以叫心。
第七个末那识，叫意，它思虑、思量的意思特别强，因为它总是缘阿赖耶识的见分，认为这是我，那么，有我爱、我痴、我见、我慢来相应了，一天到晚考虑这些问题，所以它的思虑的、思量的意思比较强，第七个就叫意。
前六个，了别的作用强。前五识了别外境，第六识了别法境，就是内心的那些。
“斯皆心分也”，这一些，心也好、意也好、识也好，都是心的一分，都是心的这一类，心的这一分。那么，就是心的作用不同，它的名字有的时候叫心，有的时叫意，有的时叫识。总的来说，体就是一个，所以属于一个东西。我们在这个《俱舍论》里边有这么一个话，“心意识体一”，心也好、意也好、识也好，这三个名字不同，体是一个。那么，这个就是说，这个心，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。
集起名心，能够集起三业的事情的。我们这个心里可以造身口意三业，这个叫集起。集起的名字很多，唯识宗当然集起是种子的问题，积集种子叫集起。那么，我们在根本部里边，它就是集起三业，一个心推动身口意造业，能够去造善恶业的，那就是集起。思量名意，专门考虑问题的，这个叫意。了别的时候就叫识。那么，心的这个识就是识蕴，就是大家要很简单地…
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