..续本文上一页把它知道，一共有三个名字，它可以叫心，也可以叫意，也可以叫识。从了别的作用说它叫识，从思量的作用说它叫意，从集起三业的功能说它叫心。那么这里唯识宗呢集起种子的这个功能叫心，思量还是意，那么，了别还是识，一样的。

　　那么，这是心王，心的这一分讲完了。管你识也好，心也好，意也好，都是心的那一分。属于心王的。

　　心所有法概述

　　言心所有法者，具三义故。一恒依心起，二与心相应，三系属于心。具此三义名为心所。

　　那么，第二种心所法。它有什么意思叫心所法？“具三义故”，所以叫心所法，有三个意义。一是“恒依心起”，它本身不独立的，跟了心王起来的，叫心所，“所”就是它的部下了，就是属于它的。第二，“与心相应”，它跟心总是相应的。什么叫相应，我们还要说。第三，“系属于心”，就是“属”了，它属于心的，属于“心”所管属的。那么，于三个意义，叫心所。

　　所以说，我们说为什么叫心所法？它以总的来说有三个意思。一个是它要依心而生起来的。一个生起之后，又跟心相应的，不会跟心独立的，唱反调不会的。我们说有的人就不行了，你虽然是靠他长大的，但是他后来就又反起来了，跟你唱对台，父母把孩子养大，到文化大革命时候斗起父母来了，师父把徒弟带会，又把师父斗倒了，这个又搞诽谤起来，这个心所法不会，心所法跟心总是相应的，总是顺了一起的。那么，第三种，“系属于心”，它也属于心的，所以叫心所。心所的意思有三个：“恒依心起”、“与心相应”、“系属于心”。具此三义叫心所。那么，我们假使以后问，心所，为什么叫心所？你要把这三个意思要拿出来，少一个就不完整。

　　要心为依方得起故。

　　那么，第一，“要心为依方得起故”，这是解说“恒依心起”。怎么叫恒依心起？它说要这个心所法，一定要心做它的所依，那么才能生起。这个我们就是说复习一下，能依、所依的问题。能依是什么？能依是心所，所依是心。所以说不要把能看成一定能比所大，能决定是大的，这个要看下边是什么——能依还是能做。那你说能行、所行，这个人是能行的，路是所行的，那个时候“能”是主要的。现在依的话，心所能依，是次要的，次要的依是心所。那么，我们上一次讲过的，孩子依父母，到底还是孩子大、父母大？当然是所依的父母大。那么，徒弟依师父，当然是师父大。所以说，这个心(所)要心做它的所依，才能起来，如果没有所依靠的，它就起不来的。所以说，这个心所要依心的。这是第一个“恒依心起”，它自己独立不了的。

　　触等恒与心相应故。

　　那么，“触”就是说，我们是心所法里边五个徧行，触、作意、受、想、思。这“等”，就是说那些心所法，它经常跟心相应的。为什么“触等恒与心相应”？而不说五十一个心所法，恒与心相应呢？这个我们前面《五蕴论》学过了，应当知道了。徧行心所，对一切心都相应的；别境，在个别境相应的；那么，善法，只有善心相应；烦恼法只能跟染污心相应。那么，就是不是恒与心相应。我们这里说经常跟心是一起的、不离开的，那就是徧行心所，所以“触等”。那么，其他的相应，当然也相应，善法跟善心相应，但是它有局限性了，不是一切心都相应，这里举的例，是徧的，一切心相应的，所以是“触等”。

　　那么，第二个就是与心相应，他这里就不说恒与心相应，为什么？就是说，徧行心(所)固然恒与心相应，但是其他的心(所)，跟某些心相应，跟某些心并不相应。烦恼心跟善心、跟无漏心绝对不相应的。那么，这个不能说跟心不相应，但是要某种心相应，某些心它又不相应的。所以说与心相应，这个里边没有用“恒”，又是有意义的。他举的例摆一个“恒”，也是有意义的，就告诉你徧行心所是恒的。那么反过来，其他的心所就不恒了。所以题目里边“与心相应”，不说“恒”。

　　既云与心相应，盖心不与心自相应故，心非心所故。他性相应非自性故。

　　“既云与心相应，盖心不与心自相应故。”那么，与心相应，什么意思呢？心自己跟自己不能相应，我们说，经常举这个例：手指只能指东西，不能指自己，手指指自己，指那个手指，就没有办法指；眼睛能看东西，不能看自己。所以说，相应相应，不能自己跟自己相应。我们说朋友同参要好，不能够自己跟自己要好，这个是谈不上了。结同参总是跟人家结同参，哪说跟自己结个同参，你结啥个同参，还不是一个人。所以心跟自己不能相应，要跟其他的心所法相应。

　　“心非心所故。”那么，心跟心所法能相应，跟心自己不能相应，因为心王不是心所，不能相应。

　　“他性相应非自性故。”这个，说了半天，就是解释一个问题，我们看了很简单，但是他讲了很多，相应要两个东西，“他性”——跟其他的东西才能相应，自己给自己不能相应。所以“非自性故”。那么这里，把相应讲了很多，主要是一个概念，像我们说，相应就是两个东西相应，自己给自己，本身一个东西谈不上相应不相应，所以这个相应这个字，仅仅是两个东西以上的才可以说相应。

　　相应之义有四，谓时依所缘及事皆同，乃相应也。

　　“相应之义有四。”相应的意思有四个。什么叫相应，我们这里就拿出来了。

　　“谓时依所缘及事皆同，乃相应也。”时同、依同、所缘同、事同，这个四个事情同，那么叫相应。

　　触等看与何心生时，便属彼心之触等故。

　　下边举例。“触等看与何心生时，便属彼心之触等故。”“触等”这些心所法，看它跟什么心生的时候。假使它跟眼识生，他就属于眼识的触；属于跟那个耳识生，就跟属于耳识的触；属于第六意识的生，就归属于第六意识的触。

　　如次为三义也。

　　所以说，它是“如次为三义也”。那就是说——他说得还不仔细，我们给你再把它分析一下。

　　“时”等，心王什么时候生起，心所法也在这个时候、同一时候。

　　心所法依什么心王，那么，其他的心所法也依这个。假使触跟作意，这两个心所法它是相应的，它——触，依的是第六识，那么，作意也是依的第六识，这个两个才相应。如果触依的是眼识，这个作意心所依的是第六识，那这个不能相应，要同一个依。所以说时间相同不算，要所依的心王也是一个。

　　那么，所缘的境也一个。假使说同时依意根——依意识，意识心王，但是你这个心所法想的是这个事情，那个心所法如果想的是那个事情，就不相应了，都要缘同一个境。假使我们想的是昨天的我们讲经的一个里边的内涵，那么，作意也好、触也好，这些心所法同时缘昨天那个境，这些心所法叫相应。如果各了各的境也不相应了。

　　“事”要同，心所法跟心所法在一个心王的相应的情况之下，只能一个，一个跟一个相应，不能说一个跟多个相应，事就是体，体也是要相同的。一个心王，它一个作意、触、受、想，不能有二个受。一个心王，假使第六意识，一个触心所、一个想心所等等它相应的，但是受心所相应了，只能一个受，假使说你苦受就是苦受，乐受就是乐受，不能是又苦乐受靠在一起相应，这不相应的，苦跟乐怎么相应呢？所以说，那个想也一样的，你想这个事情跟想那个事情不能相应。所以说，事也是一个，一个心王，一个心所，其他的心所都是一个，才相应。

　　那么，在《俱舍论》里边，要五个相、五个义才相应，这里就四个义，《俱舍》里边还要补充一个。补充一个就是说“行相”同。

　　行相，所缘跟行相这二个是相对的。我们说所缘的是境，那么行相，就是说，我们在我们识里边浮起的那个影子。我们假使看的是这个一块地，前面种的，种的地，绿绿的一块地，那么，地是所缘境，行相——我们心里就浮起一个绿颜色的方块块的一个东西，这就是行相。那就是说，外境在我们见分里边所显的那个样子叫行相。

　　那么这个行相也相同，你虽然缘的境一样的，但是你行相就是跟我们以前讲的掉举，一个境多解，它意思是它缘这个境的时候是一个境，但是心所法，有的是看绿的颜色，有的看它的方块块，有的看它是泥土做的，有的它是分辩它里边的长的东西还是稻还是麦还是菜，这个各了各的行相，那就不相应。要同一行相。你看的这块地，缘的都……心里行相——这是菜，一样的，那么才相应。所以说在《俱舍论》里边要五义相应，有五个意思：心王心所，要五义平等，故说相应。

　　《俱舍论》里面有个颂：“心意识体一，心心所有依，有缘有行相，相应义有五。”1相应的意思有五个。那么，这是注解。说心王心所，假使要相应的要五个义，五个意思都是平等的，都是同的就是说，那么叫相应。什么同的呢？一是所依，都依一个心王。第二所缘，都缘一个境。三是行相，心里都采取的一个行相。那么，第四，时间是一个，不能是昨天的心跟现在的心所相应。那个不能相应，时间是一个，差一分钟也不行，这一刹那，同时在这一刹那生起的。第五个，事相平等。什么叫事？体。一个心王，一个心所，每一个心所法都是一个体，不能是两个体同时生起。那就是说在相应的心所里边，心不能有两个受、两个想、两个思心所，都不行，只能每一个心所法当中的一个，心王也是一个，体要相等，这五个意思都是相等的话，这个叫相应，如果少一个就不相应。

　　那么，为什么这里四个，这里五个？说了所缘决定有行相，行相、所缘是一对，就像我们昨天讲的，因果、能所，业性，这是一对的，说这个就映射到那个，还有那个东西。你说什么为性，决定还有什么为业。那么，这里说有什么所缘，决定有所行相，所缘是对境来说的，行相是对心上的见分上说的，那么，这个两东西是一内一外，相对的，有这个必定有它。所以在唯识里边就说四个，在《俱舍》里边则立五个，加一个行相。这个五个东西都…

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