..續本文上一頁把它知道，一共有叁個名字，它可以叫心，也可以叫意，也可以叫識。從了別的作用說它叫識，從思量的作用說它叫意，從集起叁業的功能說它叫心。那麼這裏唯識宗呢集起種子的這個功能叫心，思量還是意，那麼，了別還是識，一樣的。

　　那麼，這是心王，心的這一分講完了。管你識也好，心也好，意也好，都是心的那一分。屬于心王的。

　　心所有法概述

　　言心所有法者，具叁義故。一恒依心起，二與心相應，叁系屬于心。具此叁義名爲心所。

　　那麼，第二種心所法。它有什麼意思叫心所法？“具叁義故”，所以叫心所法，有叁個意義。一是“恒依心起”，它本身不獨立的，跟了心王起來的，叫心所，“所”就是它的部下了，就是屬于它的。第二，“與心相應”，它跟心總是相應的。什麼叫相應，我們還要說。第叁，“系屬于心”，就是“屬”了，它屬于心的，屬于“心”所管屬的。那麼，于叁個意義，叫心所。

　　所以說，我們說爲什麼叫心所法？它以總的來說有叁個意思。一個是它要依心而生起來的。一個生起之後，又跟心相應的，不會跟心獨立的，唱反調不會的。我們說有的人就不行了，你雖然是靠他長大的，但是他後來就又反起來了，跟你唱對臺，父母把孩子養大，到文化大革命時候鬥起父母來了，師父把徒弟帶會，又把師父鬥倒了，這個又搞誹謗起來，這個心所法不會，心所法跟心總是相應的，總是順了一起的。那麼，第叁種，“系屬于心”，它也屬于心的，所以叫心所。心所的意思有叁個：“恒依心起”、“與心相應”、“系屬于心”。具此叁義叫心所。那麼，我們假使以後問，心所，爲什麼叫心所？你要把這叁個意思要拿出來，少一個就不完整。

　　要心爲依方得起故。

　　那麼，第一，“要心爲依方得起故”，這是解說“恒依心起”。怎麼叫恒依心起？它說要這個心所法，一定要心做它的所依，那麼才能生起。這個我們就是說複習一下，能依、所依的問題。能依是什麼？能依是心所，所依是心。所以說不要把能看成一定能比所大，能決定是大的，這個要看下邊是什麼——能依還是能做。那你說能行、所行，這個人是能行的，路是所行的，那個時候“能”是主要的。現在依的話，心所能依，是次要的，次要的依是心所。那麼，我們上一次講過的，孩子依父母，到底還是孩子大、父母大？當然是所依的父母大。那麼，徒弟依師父，當然是師父大。所以說，這個心(所)要心做它的所依，才能起來，如果沒有所依靠的，它就起不來的。所以說，這個心所要依心的。這是第一個“恒依心起”，它自己獨立不了的。

　　觸等恒與心相應故。

　　那麼，“觸”就是說，我們是心所法裏邊五個徧行，觸、作意、受、想、思。這“等”，就是說那些心所法，它經常跟心相應的。爲什麼“觸等恒與心相應”？而不說五十一個心所法，恒與心相應呢？這個我們前面《五蘊論》學過了，應當知道了。徧行心所，對一切心都相應的；別境，在個別境相應的；那麼，善法，只有善心相應；煩惱法只能跟染汙心相應。那麼，就是不是恒與心相應。我們這裏說經常跟心是一起的、不離開的，那就是徧行心所，所以“觸等”。那麼，其他的相應，當然也相應，善法跟善心相應，但是它有局限性了，不是一切心都相應，這裏舉的例，是徧的，一切心相應的，所以是“觸等”。

　　那麼，第二個就是與心相應，他這裏就不說恒與心相應，爲什麼？就是說，徧行心(所)固然恒與心相應，但是其他的心(所)，跟某些心相應，跟某些心並不相應。煩惱心跟善心、跟無漏心絕對不相應的。那麼，這個不能說跟心不相應，但是要某種心相應，某些心它又不相應的。所以說與心相應，這個裏邊沒有用“恒”，又是有意義的。他舉的例擺一個“恒”，也是有意義的，就告訴你徧行心所是恒的。那麼反過來，其他的心所就不恒了。所以題目裏邊“與心相應”，不說“恒”。

　　既雲與心相應，蓋心不與心自相應故，心非心所故。他性相應非自性故。

　　“既雲與心相應，蓋心不與心自相應故。”那麼，與心相應，什麼意思呢？心自己跟自己不能相應，我們說，經常舉這個例：手指只能指東西，不能指自己，手指指自己，指那個手指，就沒有辦法指；眼睛能看東西，不能看自己。所以說，相應相應，不能自己跟自己相應。我們說朋友同參要好，不能夠自己跟自己要好，這個是談不上了。結同參總是跟人家結同參，哪說跟自己結個同參，你結啥個同參，還不是一個人。所以心跟自己不能相應，要跟其他的心所法相應。

　　“心非心所故。”那麼，心跟心所法能相應，跟心自己不能相應，因爲心王不是心所，不能相應。

　　“他性相應非自性故。”這個，說了半天，就是解釋一個問題，我們看了很簡單，但是他講了很多，相應要兩個東西，“他性”——跟其他的東西才能相應，自己給自己不能相應。所以“非自性故”。那麼這裏，把相應講了很多，主要是一個概念，像我們說，相應就是兩個東西相應，自己給自己，本身一個東西談不上相應不相應，所以這個相應這個字，僅僅是兩個東西以上的才可以說相應。

　　相應之義有四，謂時依所緣及事皆同，乃相應也。

　　“相應之義有四。”相應的意思有四個。什麼叫相應，我們這裏就拿出來了。

　　“謂時依所緣及事皆同，乃相應也。”時同、依同、所緣同、事同，這個四個事情同，那麼叫相應。

　　觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故。

　　下邊舉例。“觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故。”“觸等”這些心所法，看它跟什麼心生的時候。假使它跟眼識生，他就屬于眼識的觸；屬于跟那個耳識生，就跟屬于耳識的觸；屬于第六意識的生，就歸屬于第六意識的觸。

　　如次爲叁義也。

　　所以說，它是“如次爲叁義也”。那就是說——他說得還不仔細，我們給你再把它分析一下。

　　“時”等，心王什麼時候生起，心所法也在這個時候、同一時候。

　　心所法依什麼心王，那麼，其他的心所法也依這個。假使觸跟作意，這兩個心所法它是相應的，它——觸，依的是第六識，那麼，作意也是依的第六識，這個兩個才相應。如果觸依的是眼識，這個作意心所依的是第六識，那這個不能相應，要同一個依。所以說時間相同不算，要所依的心王也是一個。

　　那麼，所緣的境也一個。假使說同時依意根——依意識，意識心王，但是你這個心所法想的是這個事情，那個心所法如果想的是那個事情，就不相應了，都要緣同一個境。假使我們想的是昨天的我們講經的一個裏邊的內涵，那麼，作意也好、觸也好，這些心所法同時緣昨天那個境，這些心所法叫相應。如果各了各的境也不相應了。

　　“事”要同，心所法跟心所法在一個心王的相應的情況之下，只能一個，一個跟一個相應，不能說一個跟多個相應，事就是體，體也是要相同的。一個心王，它一個作意、觸、受、想，不能有二個受。一個心王，假使第六意識，一個觸心所、一個想心所等等它相應的，但是受心所相應了，只能一個受，假使說你苦受就是苦受，樂受就是樂受，不能是又苦樂受靠在一起相應，這不相應的，苦跟樂怎麼相應呢？所以說，那個想也一樣的，你想這個事情跟想那個事情不能相應。所以說，事也是一個，一個心王，一個心所，其他的心所都是一個，才相應。

　　那麼，在《俱舍論》裏邊，要五個相、五個義才相應，這裏就四個義，《俱舍》裏邊還要補充一個。補充一個就是說“行相”同。

　　行相，所緣跟行相這二個是相對的。我們說所緣的是境，那麼行相，就是說，我們在我們識裏邊浮起的那個影子。我們假使看的是這個一塊地，前面種的，種的地，綠綠的一塊地，那麼，地是所緣境，行相——我們心裏就浮起一個綠顔色的方塊塊的一個東西，這就是行相。那就是說，外境在我們見分裏邊所顯的那個樣子叫行相。

　　那麼這個行相也相同，你雖然緣的境一樣的，但是你行相就是跟我們以前講的掉舉，一個境多解，它意思是它緣這個境的時候是一個境，但是心所法，有的是看綠的顔色，有的看它的方塊塊，有的看它是泥土做的，有的它是分辯它裏邊的長的東西還是稻還是麥還是菜，這個各了各的行相，那就不相應。要同一行相。你看的這塊地，緣的都……心裏行相——這是菜，一樣的，那麼才相應。所以說在《俱舍論》裏邊要五義相應，有五個意思：心王心所，要五義平等，故說相應。

　　《俱舍論》裏面有個頌：“心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。”1相應的意思有五個。那麼，這是注解。說心王心所，假使要相應的要五個義，五個意思都是平等的，都是同的就是說，那麼叫相應。什麼同的呢？一是所依，都依一個心王。第二所緣，都緣一個境。叁是行相，心裏都采取的一個行相。那麼，第四，時間是一個，不能是昨天的心跟現在的心所相應。那個不能相應，時間是一個，差一分鍾也不行，這一刹那，同時在這一刹那生起的。第五個，事相平等。什麼叫事？體。一個心王，一個心所，每一個心所法都是一個體，不能是兩個體同時生起。那就是說在相應的心所裏邊，心不能有兩個受、兩個想、兩個思心所，都不行，只能每一個心所法當中的一個，心王也是一個，體要相等，這五個意思都是相等的話，這個叫相應，如果少一個就不相應。

　　那麼，爲什麼這裏四個，這裏五個？說了所緣決定有行相，行相、所緣是一對，就像我們昨天講的，因果、能所，業性，這是一對的，說這個就映射到那個，還有那個東西。你說什麼爲性，決定還有什麼爲業。那麼，這裏說有什麼所緣，決定有所行相，所緣是對境來說的，行相是對心上的見分上說的，那麼，這個兩東西是一內一外，相對的，有這個必定有它。所以在唯識裏邊就說四個，在《俱舍》裏邊則立五個，加一個行相。這個五個東西都…

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