..續本文上一頁同的，才叫相應。那麼，所以我們前面說的心相應法——心跟心所法相應，心不相應行，相應這兩個字就是這個五個意思。那麼，心不相應行，就是說那些法沒有這個五意思，這個五意思合不上的，叫不相應。

　　“觸等看與何心生時，便屬彼心之觸。”這個觸如果跟眼識生起來的，這屬于眼識的觸，如果跟意識生起出的，這個屬意識的觸。那就是第叁個意思“系屬于心”。

　　我們說心所法有叁個意思，一個是“恒依心起”，一個是“與心相應”，一個是“系屬于心”。這裏把叁個都講了。“要心爲依方得起故”，這是講第一個意思。“觸等恒與心相應故”，一直到，“所緣及事皆同乃相應也”，這是講第二個意思“與心相應”。最後，“觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故”，這是講第叁個“系屬于心”。

　　那麼，我們說，心所法的意思有叁個。這個都要記的，不記的話，你以後法相還是糊裏糊塗的。什麼叫心所法，搞了一個倒知不知的，叫你嚴格的界線拿出來，拿不出的，這個學法相的人要避免這些。我們說不要馬馬虎虎。馬馬虎虎，我們以前就小孩子時候就學過一個寓言。一個叫差不多先生，他這個人什麼都馬馬虎虎，差不多就可以了，他有的時候做事情，總是吃飯吃得好一點、吃得壞一點，“啊呀”，他說：“差不多。”這個倒好的，差不多，這個沒有什麼。結果，後來他病了，去看醫生，人家看了個牛醫生把他請來，他說牛醫生不能看人的，人家說你這個不要給他看。“啊呀”，他說：“醫生麼都是醫生了，牛，人，都是醫生，都差不多。”又看了，結果還吃了他的藥。藥當然吃不好，最後，他病得快死了，人家說：“啊呀，你怎麼可惜了，你把醫生搞錯了。”“死跟活也差不多。”就死掉了。這樣子的人做糊塗蛋了。

　　當然從我們的佛教裏說，“生死涅槃纖毫自性無”，是一樣的。但是他根本不是佛教的，空性沒有證到，他這個糊裏糊塗的，什麼都差不多，叫你學東西，好的、壞的差不多，高的、矮的差不多，刀鈍的、利的差不多，人笨的、還聰明的也差不多。這樣子個人是世界上沒有用的人，那麼，我們學法也不能差不多。你說如果差不多的話，你這個法學了，拿出去沒有用的。到底是什麼東西啦？問，再一追理，沒有了。

　　那麼，這裏我們是說心所法，一定要記住叁個意思：“恒依心起”、“與心相應”、“系屬于心”。那麼，再什麼叫相應？還要追。那麼，就要說，所依、所緣、行相、事體、時都要相同、平等，這個才叫相應。這些道理一定要記住的，不記住的話，你法相白白學了。

　　那麼，再下邊，“如次爲叁義也”。把心所法的叁個意思講完了。

　　色法概述

　　色法者，識之所依、所緣。

　　色法有兩類，一個是識的所依，識依它而生的；一個是識之所緣，識是緣它爲境的。

　　乃五根五境質礙之色，亦名有對色。

　　那麼，依它而生的是“五根”，緣之爲境的是“五境”。這個有質礙的色也叫“有對色”。那下邊就要講無對色了。這是說五根、五境都是有質礙的色，那就是說它是有物質的體的，不管你怎麼細。

　　我們說中陰是很細的，他從鐵圍山可以穿過去，他的物質是極細，但是我們說他有質礙，畢竟是物質的東西，不能說是精神的，靈魂之類的，沒有物質的，不能這麼說的。我們的佛教的中陰還是五蘊爲體，不過這個色蘊是極細的色蘊，不能說他是一個靈魂，很多人就是要把外道的靈魂拿到這個佛教的中陰上來，這個概念混淆。我記得有一次，一個大居士，寫了一篇文章，目的是弘揚佛教的，但是裏邊寫了很多靈魂，結果後來受了批判，登了《法音》雜志上。靈魂，這個概念是外道的概念，怎麼拿到佛教裏來呢？

　　這個因爲質礙的，叫有對色。這個“對”就是質礙的意思，有質礙的色叫有對色。

　　以能所造八法而成，乃十有色也。

　　能造、所造一共有八個。哪八個呢？能造四個，大家知道，地、水、火、風，所造，色、香、味、觸。

　　這也是《俱舍》裏邊的一個頌。他就是說，一切物質，它最少的話要包含八個東西，不能再少了，地水火風決定有，那麼，色香味觸也決定有。它總有它的這個顯色、形色，你這個顔色是白的、或者是黑的、或者是藍的、或者是青的，形色是圓的、長的、方的或者是一顆一顆的不正規的，色是一定有的。氣味總有一點的，什麼東西，物質你總有一點氣味的，你說它沒有氣味的，沒有氣味，你的嗅覺太鈍了，如果你嗅覺好一點話，總是有氣味。那麼，這個味道，嘗一嘗看，有的東西嘗了是鹹的，有的嘗的是辣的，有的嘗的是淡的，總是味道是有。觸，碰上去，濕的或滑的還是粗糙的等等，重的輕的總會有。

　　所以說，一切物質最起碼，包含八個東西。如果它有聲音的，還有九個。如果它屬于有情的，最起碼還有一個根，要加，一個一個加上去。那麼再少再少，減下去的話，起碼是八個。就是這裏所說的，有對色，“能所造八法而成”，那是最簡單的物質，能造四個，所造四個。那麼，你們要寫一下，能造四個是地、水、風、火，所造的色、香、味、觸。聲音沒有，聲音是有的東西有聲音，有的東西沒有聲音，所以不是最簡單的。那麼，這裏說最簡單的物質，色香味觸是決定有的。沒有一個東西說沒有顔色的，也沒有味道的，也沒有氣味的，也沒有碰上去碰不到的。不會的。凡是物質都會有這個東西，色香味觸。色香味觸四個，地水火風四個，一共八個。能所造合攏來八個，這是最簡單的有對色。“乃十有色也”，那就是十個有色，就是我們的五蘊裏邊的五根五境。這個都是有，這個就是色了。

　　無對色即法處色也。

　　那麼，無對色就是無表色，“即法處色也”。這個色不是我們眼睛的對象，是意識的對象，心裏邊緣的境，所以叫法處色。不屬于色處的，不是有色，是法處裏邊的色。

　　那麼，色法就講完了。我們在五蘊裏邊十一個色法——五根、五境、無表色。五根、五境是有對色，是合攏來，都叫十個有色，這是有物質的。那麼，無對色就是無表色，這個不屬于有質礙的，它是法處裏邊的。

　　那麼，這是色法。

　　心不相應行法概述

　　言不相應行法者。行蘊有二。一相應行，即心所法。二不相應行，即始自得終至不和合性，二十四法是也。

　　第四個，不相應行法。什麼叫不相應行法？先說行。“行蘊有二”，我們說行蘊裏邊有兩種。一種是相應行(就是心所法)，一種是不相應行，“即始自得終至不和合性，二十四法是也”。那麼，不相應行法裏邊，第一個是“得”，最後一個是“不和合性”。從“得”開始一直到“不和合性”，這二十四個都叫不相應行法。那麼，這裏我們爲什麼相應行，不相應行好象很簡單，就說過去了呢？那前面講過了，心所法是相應行，它有五個相應的意思在裏頭，五義叫相(應)，或者四個義叫相應。這個已經解釋了。那不相行，反過來，沒有這個五義的，或者沒有四義的，就是不相應行。所以這裏不要重新再講了。

　　無爲法概述

　　言無爲法者。即不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失。簡異有爲，無造作故。名曰無爲也。

　　最後，“無爲法”。什麼叫無爲法？“不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失。”那就是《心經》，“不生不滅”，“不來不去”，不是他，也不是這個，也不是那個，也無智也無得，也沒有什麼得、也沒有失，“絕得絕失”，得也談不上、失也談不上。這些特征，“簡異有爲”，都是差別于有爲法的。有爲法是有生有滅，有來有去，有此有彼，有得有失。無爲法就反過來，不生不滅，無來無去，非彼無此，絕得絕失。將才反過來，所以一個是有爲，一個是無爲。那麼，再說，什麼叫無爲？爲是造作，沒有造作的叫無爲。那麼，反過來，有造作的就叫有爲了，所以說無爲、有爲的意思這裏也講完了，講得很清楚了。

　　總的法應該是五種。哪五種？心、心所、色法、不相應行、無爲法，這個五大類講完了。那麼下邊就分開講了。這個就是一個網一樣的，一個提綱下邊很多的科，這個科做綱的話，它下邊又分了好多科。我們開始的時候，“一切法無我”，是什麼叫一切法？一切法五種。哪五種？心、心所、色法、心不相應行、無爲。那麼，什麼叫心法？要分了。爲什麼按這個次第排？

　　一切最勝故。與此相應故。二所現影故。叁位差別故。四所顯示故。

　　“一切最勝故。”這是心王，一切法裏邊它是最勝的，最殊勝的是心王，就一切唯心造，整個的叁界都是心所造的，當然它最殊勝。

　　“與此相應故。”跟最勝的，兩個相應的，當然挨了第二。

　　“二所現影故。”心王心所，所現的影像，那是擺在第叁。

　　(4A)“叁位差別故。”就是心王心所跟色法，它們叁種互的差別所産生的東西，擺了第四。

　　最後“所顯示故”，它所現的真理，是無爲法，擺在最後。

　　那麼，下邊我們看他的解釋。

　　言初心法八種。造善造惡，五趣輪轉乃至成佛，皆此心也。有爲法中此最勝故， 所以先言。

　　“言初心法八種。造善造惡，五趣輪轉乃至成佛，皆此心也。”心是最殊勝了，我們說造善的事情靠心，造惡也是靠心，它的能力最大，最有能耐。那麼，五趣輪轉，也是它的作用，乃至反過來——這是流轉——還滅，成阿羅漢、成佛都是心的作用。所以說一切法中，心的作用是最大、最殊勝，那麼，這個當然擺第一，我們說排一二叁的，都是最能幹的是擺在第一，總不見得擺個飯桶擺在第一。這個心王的力量最大、最殊勝，擺了第一。“有爲法中此最勝故”，因爲有爲法裏邊，它是最殊勝，“所以先言”，所以擺第一，這是第一位就擺好了。

　　言與此相應故者。謂此心所與其心王常相應故。望于心王此即爲劣。先勝後劣，所以次明。

　　第二“言與此相應故者”，這是心…

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