..续本文上一页同的，才叫相应。那么，所以我们前面说的心相应法——心跟心所法相应，心不相应行，相应这两个字就是这个五个意思。那么，心不相应行，就是说那些法没有这个五意思，这个五意思合不上的，叫不相应。

　　“触等看与何心生时，便属彼心之触。”这个触如果跟眼识生起来的，这属于眼识的触，如果跟意识生起出的，这个属意识的触。那就是第三个意思“系属于心”。

　　我们说心所法有三个意思，一个是“恒依心起”，一个是“与心相应”，一个是“系属于心”。这里把三个都讲了。“要心为依方得起故”，这是讲第一个意思。“触等恒与心相应故”，一直到，“所缘及事皆同乃相应也”，这是讲第二个意思“与心相应”。最后，“触等看与何心生时，便属彼心之触等故”，这是讲第三个“系属于心”。

　　那么，我们说，心所法的意思有三个。这个都要记的，不记的话，你以后法相还是糊里糊涂的。什么叫心所法，搞了一个倒知不知的，叫你严格的界线拿出来，拿不出的，这个学法相的人要避免这些。我们说不要马马虎虎。马马虎虎，我们以前就小孩子时候就学过一个寓言。一个叫差不多先生，他这个人什么都马马虎虎，差不多就可以了，他有的时候做事情，总是吃饭吃得好一点、吃得坏一点，“啊呀”，他说：“差不多。”这个倒好的，差不多，这个没有什么。结果，后来他病了，去看医生，人家看了个牛医生把他请来，他说牛医生不能看人的，人家说你这个不要给他看。“啊呀”，他说：“医生么都是医生了，牛，人，都是医生，都差不多。”又看了，结果还吃了他的药。药当然吃不好，最后，他病得快死了，人家说：“啊呀，你怎么可惜了，你把医生搞错了。”“死跟活也差不多。”就死掉了。这样子的人做糊涂蛋了。

　　当然从我们的佛教里说，“生死涅槃纤毫自性无”，是一样的。但是他根本不是佛教的，空性没有证到，他这个糊里糊涂的，什么都差不多，叫你学东西，好的、坏的差不多，高的、矮的差不多，刀钝的、利的差不多，人笨的、还聪明的也差不多。这样子个人是世界上没有用的人，那么，我们学法也不能差不多。你说如果差不多的话，你这个法学了，拿出去没有用的。到底是什么东西啦？问，再一追理，没有了。

　　那么，这里我们是说心所法，一定要记住三个意思：“恒依心起”、“与心相应”、“系属于心”。那么，再什么叫相应？还要追。那么，就要说，所依、所缘、行相、事体、时都要相同、平等，这个才叫相应。这些道理一定要记住的，不记住的话，你法相白白学了。

　　那么，再下边，“如次为三义也”。把心所法的三个意思讲完了。

　　色法概述

　　色法者，识之所依、所缘。

　　色法有两类，一个是识的所依，识依它而生的；一个是识之所缘，识是缘它为境的。

　　乃五根五境质碍之色，亦名有对色。

　　那么，依它而生的是“五根”，缘之为境的是“五境”。这个有质碍的色也叫“有对色”。那下边就要讲无对色了。这是说五根、五境都是有质碍的色，那就是说它是有物质的体的，不管你怎么细。

　　我们说中阴是很细的，他从铁围山可以穿过去，他的物质是极细，但是我们说他有质碍，毕竟是物质的东西，不能说是精神的，灵魂之类的，没有物质的，不能这么说的。我们的佛教的中阴还是五蕴为体，不过这个色蕴是极细的色蕴，不能说他是一个灵魂，很多人就是要把外道的灵魂拿到这个佛教的中阴上来，这个概念混淆。我记得有一次，一个大居士，写了一篇文章，目的是弘扬佛教的，但是里边写了很多灵魂，结果后来受了批判，登了《法音》杂志上。灵魂，这个概念是外道的概念，怎么拿到佛教里来呢？

　　这个因为质碍的，叫有对色。这个“对”就是质碍的意思，有质碍的色叫有对色。

　　以能所造八法而成，乃十有色也。

　　能造、所造一共有八个。哪八个呢？能造四个，大家知道，地、水、火、风，所造，色、香、味、触。

　　这也是《俱舍》里边的一个颂。他就是说，一切物质，它最少的话要包含八个东西，不能再少了，地水火风决定有，那么，色香味触也决定有。它总有它的这个显色、形色，你这个颜色是白的、或者是黑的、或者是蓝的、或者是青的，形色是圆的、长的、方的或者是一颗一颗的不正规的，色是一定有的。气味总有一点的，什么东西，物质你总有一点气味的，你说它没有气味的，没有气味，你的嗅觉太钝了，如果你嗅觉好一点话，总是有气味。那么，这个味道，尝一尝看，有的东西尝了是咸的，有的尝的是辣的，有的尝的是淡的，总是味道是有。触，碰上去，湿的或滑的还是粗糙的等等，重的轻的总会有。

　　所以说，一切物质最起码，包含八个东西。如果它有声音的，还有九个。如果它属于有情的，最起码还有一个根，要加，一个一个加上去。那么再少再少，减下去的话，起码是八个。就是这里所说的，有对色，“能所造八法而成”，那是最简单的物质，能造四个，所造四个。那么，你们要写一下，能造四个是地、水、风、火，所造的色、香、味、触。声音没有，声音是有的东西有声音，有的东西没有声音，所以不是最简单的。那么，这里说最简单的物质，色香味触是决定有的。没有一个东西说没有颜色的，也没有味道的，也没有气味的，也没有碰上去碰不到的。不会的。凡是物质都会有这个东西，色香味触。色香味触四个，地水火风四个，一共八个。能所造合拢来八个，这是最简单的有对色。“乃十有色也”，那就是十个有色，就是我们的五蕴里边的五根五境。这个都是有，这个就是色了。

　　无对色即法处色也。

　　那么，无对色就是无表色，“即法处色也”。这个色不是我们眼睛的对象，是意识的对象，心里边缘的境，所以叫法处色。不属于色处的，不是有色，是法处里边的色。

　　那么，色法就讲完了。我们在五蕴里边十一个色法——五根、五境、无表色。五根、五境是有对色，是合拢来，都叫十个有色，这是有物质的。那么，无对色就是无表色，这个不属于有质碍的，它是法处里边的。

　　那么，这是色法。

　　心不相应行法概述

　　言不相应行法者。行蕴有二。一相应行，即心所法。二不相应行，即始自得终至不和合性，二十四法是也。

　　第四个，不相应行法。什么叫不相应行法？先说行。“行蕴有二”，我们说行蕴里边有两种。一种是相应行(就是心所法)，一种是不相应行，“即始自得终至不和合性，二十四法是也”。那么，不相应行法里边，第一个是“得”，最后一个是“不和合性”。从“得”开始一直到“不和合性”，这二十四个都叫不相应行法。那么，这里我们为什么相应行，不相应行好象很简单，就说过去了呢？那前面讲过了，心所法是相应行，它有五个相应的意思在里头，五义叫相(应)，或者四个义叫相应。这个已经解释了。那不相行，反过来，没有这个五义的，或者没有四义的，就是不相应行。所以这里不要重新再讲了。

　　无为法概述

　　言无为法者。即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失。简异有为，无造作故。名曰无为也。

　　最后，“无为法”。什么叫无为法？“不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失。”那就是《心经》，“不生不灭”，“不来不去”，不是他，也不是这个，也不是那个，也无智也无得，也没有什么得、也没有失，“绝得绝失”，得也谈不上、失也谈不上。这些特征，“简异有为”，都是差别于有为法的。有为法是有生有灭，有来有去，有此有彼，有得有失。无为法就反过来，不生不灭，无来无去，非彼无此，绝得绝失。将才反过来，所以一个是有为，一个是无为。那么，再说，什么叫无为？为是造作，没有造作的叫无为。那么，反过来，有造作的就叫有为了，所以说无为、有为的意思这里也讲完了，讲得很清楚了。

　　总的法应该是五种。哪五种？心、心所、色法、不相应行、无为法，这个五大类讲完了。那么下边就分开讲了。这个就是一个网一样的，一个提纲下边很多的科，这个科做纲的话，它下边又分了好多科。我们开始的时候，“一切法无我”，是什么叫一切法？一切法五种。哪五种？心、心所、色法、心不相应行、无为。那么，什么叫心法？要分了。为什么按这个次第排？

　　一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。

　　“一切最胜故。”这是心王，一切法里边它是最胜的，最殊胜的是心王，就一切唯心造，整个的三界都是心所造的，当然它最殊胜。

　　“与此相应故。”跟最胜的，两个相应的，当然挨了第二。

　　“二所现影故。”心王心所，所现的影像，那是摆在第三。

　　(4A)“三位差别故。”就是心王心所跟色法，它们三种互的差别所产生的东西，摆了第四。

　　最后“所显示故”，它所现的真理，是无为法，摆在最后。

　　那么，下边我们看他的解释。

　　言初心法八种。造善造恶，五趣轮转乃至成佛，皆此心也。有为法中此最胜故， 所以先言。

　　“言初心法八种。造善造恶，五趣轮转乃至成佛，皆此心也。”心是最殊胜了，我们说造善的事情靠心，造恶也是靠心，它的能力最大，最有能耐。那么，五趣轮转，也是它的作用，乃至反过来——这是流转——还灭，成阿罗汉、成佛都是心的作用。所以说一切法中，心的作用是最大、最殊胜，那么，这个当然摆第一，我们说排一二三的，都是最能干的是摆在第一，总不见得摆个饭桶摆在第一。这个心王的力量最大、最殊胜，摆了第一。“有为法中此最胜故”，因为有为法里边，它是最殊胜，“所以先言”，所以摆第一，这是第一位就摆好了。

　　言与此相应故者。谓此心所与其心王常相应故。望于心王此即为劣。先胜后劣，所以次明。

　　第二“言与此相应故者”，这是心…

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