..續本文上一頁第八宗。
我們這部論——《大乘百法明門論》的宗旨，就是根據第八宗來的。
于深密叁時，乃第叁時也。
第八宗，瑜伽派的這個宗派，他們依據的主要是《解深密經》 。《解深密經》把佛說的時教分成叁個時候，“于深密叁時，乃第叁時”，屬于第叁個，最後一個時候。
言叁時者。初四阿含言有，第二時八部般若言空，第叁時即《解深密經》空有雙彰中道教也。
那麼，《解深密經》說叁個時候怎麼樣呢？我們天臺宗說五時、八教。 《解深密經》判的是叁時。叁時：第一個，“初四阿含言有”，這是跟那個天臺宗差不多，初時講《四阿含經》，說一切法是有的；第二部，第二個時間，“八部般若”，講《大般若經》，那麼，這裏講一切法空；那麼，到第叁時，就是《解深密經》的時候，“空有雙彰”，就是非空非有，這是中道。
那麼，瑜伽部裏邊就是說《解深密經》是最究竟的，是中道義，但是，這個當然是宗派見了，從我們的格魯的教，這個觀點看，應成派中觀見是最了義的。當然，我們講這個的時候，他的見地這樣子，就順著他的見地說，我們自己心裏有數，這個並不是最究竟，最究竟的還是根據中觀。那麼，他這個宗旨說了，“一切法無我”。
何等一切法？雲何爲無我？
那麼，什麼叫一切法，什麼叫無我，這個兩個問題。“何等一切法？雲何爲無我？”馬上就提問。
問有五種，謂利樂有情問、不解問、愚癡問、試驗問、輕觸問。此即利樂有情問也。
“問有五種”，我們提問，一般說有五種提問。
“謂利樂有情問”，第一種是大乘心，爲了利衆生的，爲了利樂有情而發問的，那個我們經裏邊看了很多，《觀世音菩薩普門品》，無盡意菩薩就問佛，這位菩薩爲什麼叫觀世音？這是爲了利樂有情，這是利樂有情的問。
第二種，“不解問”，是不懂，提問。
第叁種，“愚癡問”，他問的不對頭 ，從愚癡的心出發來問的。
第四種，“試驗問”，他考驗考驗你，你到底懂不懂，這個就不是誠心誠意地問了。愚癡問，他心還是誠的，但是他問的問題，他是本身愚癡，他問的方式有點不對頭，那個試驗問就是考驗的心了。
那麼，最後“輕觸問”，那就是有看人不起的問了，好象看你懂不懂，這個“輕”。這裏最後二個是不正規的，最好的是第一種，第二種、第叁種，一個個等流下來。
那麼，這個問，是第一種，我們現在問：“何等一切法？雲何爲無我？”這是屬于第一種利樂有情而問的，因爲一切衆生不知道什麼叫一切法、什麼叫無我。那麼，我們要利益他們，使他們了解這個道理，所以說故意這麼設問，問一下。
下邊，就是說，一個一個回答了。
總標百法
一切法者，略有五種。
那麼，先回答“何等一切法”。一切法，要略地說一共大概有五種，可以分五類。
此總標諸法也。
一切法的總標可以分成五大類。
稱理言之實有無量，以衆生性欲無量。
我們說一切法到底有多少呢？“稱理言之”，根據客觀的道理來說，實際上法是無量無邊的。因爲什麼緣故？“衆生性欲無量”，衆生的根性，他的意樂是沒有邊的，那麼，佛說的話也是沒有邊的。那麼，這裏是約了一百個。
是以瑜伽始五識身曆至法界六百六十等法。 今言五位百法，豈非要略乎。故雲略有五種。
“是以瑜伽始五識身曆至法界六百六十等法”，那麼，實際上是無量，那麼，《瑜伽師地論》，把它略成六百六十個，從五個識身——眼識、耳識、舌識、身識等等，一直到最後法處、法界，一共列了六百六十個法，那就是把宇宙的無量的法歸納成六百六。現在我們這裏“今言五位百法，豈非要略乎”，那麼從這裏比較下來，從無量無邊的法約成六百六，現在又把它略成五大類、一百個法，那不是說，這是非常之扼要的？“豈非要略乎。故雲略有五種。”這就解釋“略”。爲什麼說“略有五種”？無邊的法，《瑜伽師地論》把它(法)簡擇六百六十六，我們又把它歸納一百個，一百個又分了五大類(五種)，所以要略的說有五種。
自此至“真如無爲”，總答初問。
這裏開始一直到最後的無爲法裏邊的最後一個真如無爲，那全部是回答第一個問題，一百個法。
那麼第二個問題，那就很簡單的幾句話，“補特伽羅無我”，“法無我”，就二句話。整個論的結構就這麼樣子，先是打開說什麼叫一切法，那麼，每一種法詳細地說，最後，什麼叫無我，每一個無我，略略地解釋一下。
一者心法。 二者心所有法。 叁者色法。 四者心不相應行法。 五者無爲法。
那麼，這裏起是開始了。五種、五大類的法，哪五大類？“一者心法”，一個是心王；第二“心所有法”，心所法；第叁“色法”；第四“心不相應法”；第五是“無爲法”。這個心法、心所有法都有交待，所以不要著急。
心法概述
心法者，總有六義。
什麼叫心法？這個心有六個意思。
一集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。
“集起名心，唯屬第八。”我們說什麼叫心？集起來把它堆在一起，這個叫心。是這個意義來說。只有第八阿賴耶識是有這個特征的。
什麼“集起”呢？“集諸種子起現行故。”“集起”二個字就是把種子集起來，産生現行。那麼，這個功能說，只有第八識。第八識是種子識，一切現行從種子裏邊顯出來的。等于說地下裏邊，種子下去了，一些稻谷就長出來了，現行是長的稻谷，播下的是種子。那麼，阿賴耶識一樣的，我們的種子、習氣藏在這個裏邊，到了因緣和合的時候就能産生現行。所以說，從習氣來說，這個叫心的，如果心叫集起的話，那麼，這個就第八識阿賴耶識有這個功能。
二積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。或積集名心，屬于第八，含藏積集諸法種故。
第二，“積集名心”，這個心也可以叫積集。集起跟積集不一樣，如果積集的心叫心的話，那是前面七個識。
七轉識我們學過了，《五蘊論》裏邊，什麼叫“轉識”，“轉”有叁個意思，總的說，這些識從根本的阿賴耶識裏邊生出來的，就是前面的眼、耳、鼻、舌、身、意跟末那識。這七個識，它們的功能：“能熏積集諸法種故。”那麼，它們又把一切法把它熏成種子。熏在哪裏？熏在阿賴耶識裏邊。能熏的就是前七識，所熏的就是阿賴耶識。那麼，這個從積集的能熏來說，前七識叫積集。
我們看，初學感到很繁複，大概地了解一下就行了。總的來說，我們等一下還要總結一下。
(3B)或者，“集起屬前……”，這個還會反過來說。集起前面說是阿賴耶識，集起也可以說前七識。“現行共集熏起種故。”“現行”，大家一起，七個識，一起集起來，都來熏這個種子，熏在阿賴耶識裏邊，那麼，這個“集起”，屬于前七識，所以“集起”二個字，看你怎麼解。當你集種子起現行，就阿賴耶識，假使“共集熏起種子”的話，屬于前七識。
那麼，這個“積集”，本來是前七識，也可以講阿賴耶識。“或積集名心，屬于第八，含藏積集諸法種故。”它把一切法的種子把它含藏起來，等于倉庫一樣把堆起來，那麼，這樣子的講積集，那就是第八識的功能了。所以說，總的來說集起叫心就完了，不一定要說這個能所，第七、第八互相比較了，這是因爲細致地分析，我們初學，只要是集起的，有集起功能的就叫心。
叁緣慮名心，俱能緣慮自分境故。
“叁緣慮名心”，心還有個功能——“緣慮”，能夠考慮問題，緣境作思慮的用。“俱能緣慮自分境故”，那麼，這幾個識都能緣慮。
四或名爲識，了別義故。
識是了別義，我們在《五蘊論》學過了，把一切法能夠分別地知道的，了別它的差別的，這個叫識。那麼，這個八個識都叫識，都有了別的作用。
五或名爲意，等無間故。
第五種，“或名爲意，等無間故”，那就無間滅意了。心也可以叫意，因爲等無間。什麼叫等無間？就是說前面的識滅掉了，可以生起後面的識，中間沒有隔開——等無間。“等”呢，前一個識滅掉生後邊一個，一個挨一個，相等的；無間，中間時間沒有隔開的，等無間。這個叫意。
六或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。
那麼，第六是總的說法了，前面都是分析的比較繁瑣的。
第八是一般用的。第八個阿賴耶識，它的心的積集的意義特別大，所以叫心。
第七個末那識，叫意，它思慮、思量的意思特別強，因爲它總是緣阿賴耶識的見分，認爲這是我，那麼，有我愛、我癡、我見、我慢來相應了，一天到晚考慮這些問題，所以它的思慮的、思量的意思比較強，第七個就叫意。
前六個，了別的作用強。前五識了別外境，第六識了別法境，就是內心的那些。
“斯皆心分也”，這一些，心也好、意也好、識也好，都是心的一分，都是心的這一類，心的這一分。那麼，就是心的作用不同，它的名字有的時候叫心，有的時叫意，有的時叫識。總的來說，體就是一個，所以屬于一個東西。我們在這個《俱舍論》裏邊有這麼一個話，“心意識體一”，心也好、意也好、識也好，這叁個名字不同，體是一個。那麼，這個就是說，這個心，有的時候叫心，有的時候叫識，有的時候叫意。
集起名心，能夠集起叁業的事情的。我們這個心裏可以造身口意叁業，這個叫集起。集起的名字很多，唯識宗當然集起是種子的問題，積集種子叫集起。那麼，我們在根本部裏邊，它就是集起叁業，一個心推動身口意造業，能夠去造善惡業的，那就是集起。思量名意，專門考慮問題的，這個叫意。了別的時候就叫識。那麼，心的這個識就是識蘊，就是大家要很簡單地…
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