..續本文上一頁答他了，他說：“修行修的是我們的心，這個心修得越來越好、越來越善良這就是修行，你如果修行，大禮拜，拜了那麼多，如果心沒有變化的話，就是要淨化自己的心，淨化自己的身口意，心淨化之後，身口兩個跟著就淨化了，所以主要的是心。那麼，你叫我修行，那麼，你是老修行了，我倒問問你看，你大禮拜五百萬，持咒五百萬，你感到自己心有沒有改變？”

　　我們叫大家念這個四皈依，就是看你心改變沒有。“我十萬滿了，你看我好修其他了吧？”我說：“你現在有沒有什麼感覺？”“還跟以前差不多。”不行，還得要念。那他就是說，他就問他：“你持咒，念了那麼多，大禮拜五百萬，你心改變了沒有？有沒有感到比以前好一點？”他想了半天，講了，他說：“好象沒有變好，好象心比以前更壞了。”(師笑)那你自己，我們修四加行一樣的，你好象信心沒有怎麼增加，好象有的時候碰到事情懷疑更多了，那就糟糕了，沒有修好。

　　那麼，他這麼一回答，他就跟他說了：“假使你的心比以前更壞了，那說明你的方法，修行方法錯掉了，搞錯了。你在山洞裏修了那麼久，照規矩說，人家敵人打進來了，修忍辱波羅蜜了，你怎麼去打仗去了呢？那心就越學越壞了，不應該去打仗。但是，我也聽到你打仗的時候，開始跟人家去談判了，又大吵，你辯才好，跟人家大吵大鬧的，這個也不是修行的樣子。而且聽說你還是直接參加戰爭，打輸了才跑來的，就是你這個出家是打敗仗了，沒有路走了，就是說走投無路，又跑到拉薩來了。那你這樣子哪裏是修行的人呢？你自己不是說的嗎？要修行麼，講忍辱。道理你講了半天，你自己做了沒有呢？什麼都沒有做。”

　　那麼，他考慮一下，他說：“那麼，我苦行了那麼久的話，真的沒有修對嗎？就是搞錯了嗎？”

　　那麼，他就跟他說了：“你不是拜了五百萬個大禮拜嗎？這個雖然你沒有搞對，福氣還是有了，可能是一種修行，那可以說也算一個修行吧，但是另外你是持了五百萬的空行母咒，這個時候你是不是算修行呢？這個，我的看法，你不是修行了，不能算修行，大禮拜總算也算一個培福，就是一個修行。但這幾個咒你念了那麼多，你心沒有變，而且更壞了。你出發的動機就不對頭，要現世要得些好報，什麼東西，你沒有把自己內心管好，所以這個咒雖然持那麼多，不算修行。”他這句話是很厲害了。

　　我們自己考慮考慮我們現在是不是在修行呢？也在念咒，又修什麼。那次宗輝不是嗎？我們在念上師供，你卻在供曼茶、念四皈依。你這樣地修你會有功德嗎？你自己想想看，人家都在修這個上師供，喇嘛卻巴，你一個人，當了大衆面前，你認爲我不知道？知道你在搞什麼。那麼，這樣的修行沒有功德，還有過失了，我跟你說，你跟大家不和衆了。

　　這樣子，他說：“我看你這樣子做，可能算不到修行。”他考慮了很久，最後，承認了，畢竟他是一個修行人。他：“對了，你說話很對，很慚愧，我不知道你才是個修行者，我卻是叫你好好修行。實際上你是一個大修行人，我才不是個修行人。自己沒有做好，很慚愧，很慚愧。”他再問了：“現在我這該怎樣子修行呢？”他就告訴他：“你現在該怎麼開始呢？降低點，從四皈依開始(師笑)。不要自以爲是老修行，自己覺得很高，生圓次第，什麼都要來，雙身法都要修了，早得很。你還四皈依開始，把信心生起來。”

　　這四皈依提信心的，所以說，他們藏地的人都很重視四皈依。你的信心不生，你一切法修了都沒有效的，甚至于搞錯的，因爲你的信心不夠，就是說，你這個對叁寶清淨的信心不夠，才使你雖然下了很多死功夫，結果你的發心不對頭，結果你不算修行。所以從現在開始，你還是要修四皈依、修皈依。然後，四皈依搞了之後，修業果，這個是一套菩提道次第了，皈依叁寶之後，修業果。這個是我們阿底峽尊者到了西藏的時候，開始西藏很混亂，他就教大家皈依，“你們就皈依叁寶，皈依叁寶”，大家叫他皈依喇嘛，這個喇嘛只會教皈依的，其他不教的——皈依喇嘛。後來大家都皈依了，這個基礎工作做好了，他問他還有高深的法有沒有？講業果，做好事得什麼果，做壞事什麼果，都是講業果，大家又把他出了個外號，就是業果喇嘛，專門講業果的。但是這個是甚深的道理，你不要以爲是很淺。

　　他說：“你好好地修皈依，皈依之後，修好之後，去思惟業果，你主要要靠這兩個力量，這個你修好了之後，再去禮拜、繞塔，再去祈禱，什麼生圓次第還早得很。所以我們修行，絕對不要是一開始抓得高高的，都是要從腳下踏踏實實地修。還要修忍辱，因爲你表現的在敵人進攻的時候你忍辱不夠，那麼，你除了這些基本法修了之後，還得要專門下工夫修忍辱。”

　　那麼，這一段，就是對我們很有警惕了。我們有的人以爲他一天忙到黑，自己在修行，發心不正，不算修行。所以說，修行不是騙人的事情，也不是哄人的事情，就是踏踏實實自己內心的事情，你不要裝個樣子給我看了。你說你在修行，你好，很用功，你要看你心變了沒有，你自己對叁寶的心，對衆生利益的心有沒有？沒有的話，你慢慢念大威德。 《五字真言》知母、念恩、報恩、慈心、悲心好好地去修，文殊菩薩十大願好好修。不要來不及大威德、生圓次第，搞起那些東西來，你還早得很。那麼，這些東西是我們什麼時候修呢？到那個水平，會給你修。你過份修得早了之後，要掉的，要翻下來是受不了的。

　　什麼是降魔？

　　有的人還要說：“要大威德，你修的麼，降魔了，我們現在這裏病人多得很，你該降了。”什麼降魔了？修慈悲叫降魔。一切魔，你慈悲心去了，他都降了，都給你投降了，不跟你作對了。你如果以武力去對的話，你一拳他一腳，他跟你拼了。你是不是有那麼的能耐，可以跟他拼得過？結果一拼的話，把整個道場都拼掉了，你還是造了罪的。我們還是以慈悲攝化，它畢竟還是個衆生。如果它實在化不了，又危害到整個的道場的安危，危險的時候，那個偶爾用一次降伏法，這是迫不得已的時候，但是你要付出極大的代價。他給你降伏之後，你要把你整個的福報都給它消耗掉。那麼，你其他弘法利生事情能不能做了？所以這個事情不是隨便搞的。所以說，海公上師經常說：“我們念大威德，什麼是大威德？慈悲就是大威德。”

　　釋迦牟尼佛在菩提道場要成道的時候，魔王是發急了，他這一成道不得了，不但他是管不住了，還要帶走很多人出叁界，我什麼都管不住了。趕快把他阻止他，馬上就發號施令，把所有的魔兵魔將都集中起來，大隊人馬沖過來了。降魔是不是釋迦牟尼化無邊的身，跟他們去打起來了？沒有，專門入定，起慈悲心。結果他們的弓箭都成了花，降掉了。這個是佛的一個傳記裏邊現實的、本身的事迹示現給我們。這個就是降魔，降魔成道，這樣降的。你以爲降魔怎樣降？你一腳我一拳，這麼降的？瞋恨心的魔以慈悲去降的。那麼，還這個降不住，硬的不吃，吃軟的。那個魔王的女兒就向獻計了：“大王，你不要發愁，他這個硬的不吃的，他們，男子漢，我們知道的，有的男人是梆硬的，但是軟的他吃不消的，給他吃軟的。”魔女就來迷。他，這個降魔，怎麼降？拿刀把她砍死？也不是。不淨觀，一修，她成了一個很醜陋的蛇、狐、狗，變叁個畜生了。這個，她就自己慚愧了，退了。降魔就是這樣子降的。

　　所以說，你不要誤會，降魔，大威德降，手裏拿了個弓箭、刀了。這個是表法的，我們說大威德的九個頭表什麼？九部契經，叁十四臂加身口意叁業，叁十七道品。哪個跟你說拿弓箭殺人去的？所以說，你這個東西不要從表面上看問題，降魔降魔是這麼降的，應該知道這個事情。

　　隨煩惱心所概述

　　言隨煩惱者，隨他根本煩惱分位差別等流性故。此亦見下文。

　　我們繼續看那個煩惱。“言隨煩惱者，隨他根本煩惱分位差別等流性故。”那麼，這裏就說什麼叫隨煩惱。隨煩惱是根本煩惱的分位差別，就是根本煩惱的一分。(例如：)“忿”、跟“恨”屬于“瞋”的一分。但作用有差別，不是跟“瞋”一樣，它有它另外的作用，這個我們在《五蘊》學過了，它的體是瞋的一分，就是“分位差別”。還有“等流性故”，它從根本煩惱裏派生出來的，所以兩種，一種本體就是它的一部分，一種，是從它的這個根本煩惱裏派生的，從它那裏生出來的。“等流性”，同等的流類，是屬于它一類的。那麼，這個就是隨煩惱。

　　“此亦見下文”，隨煩惱的詳細的解釋，下邊還要講。

　　不定心所概述

　　言不定者，由不同前五位心所，于善染等皆不定故。非如觸等定徧心故。非如欲等定徧地故。不立定名也。

　　那麼，不定法。“由不同前五位心所，于善染等皆不定故。”這個不定法，它跟前面的五個心所法，不一樣，它在善的心所裏邊也不一定，也不一定是染汙的。染汙的也是，善的也是，都不是一定的，不是決定。善心所決定是善的，煩惱心所決定是染汙的，而它不一定，有的時候可以染汙，有的時候可以善。這是跟煩惱、跟善心所不一樣。

　　又“非如觸等定徧心故”，又不像徧行心所，一切心都徧的。

　　又“非如欲等定徧地故”，跟各個別境心所也不一樣，叁界九地都徧的。

　　那麼，“不立定名”，所以說，既然這樣子不定，就叫不定。不定有幾個原因：“不同五位心所，于善染等皆不定故，非如觸等定徧心故，非如欲等定徧地故。”這個不定、不定、不定，幾個不定所以叫不定法。那麼，幾個不定你們要記住。爲什麼叫不定呢？當然善的、惡的、無記的，不一定，這是一個原因。但是，還要兩個，不是一定徧一切心，也不一定徧一切地。這麼叫不定。

　　那麼，這個五十一個心所法的五大類介紹好了，下邊更細了，每一類有多少，多少裏邊是什麼，這一個每一種又是怎麼樣子東西，一個一個廣講。這個，我們…

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