..续本文上一页答他了，他说：“修行修的是我们的心，这个心修得越来越好、越来越善良这就是修行，你如果修行，大礼拜，拜了那么多，如果心没有变化的话，就是要净化自己的心，净化自己的身口意，心净化之后，身口两个跟着就净化了，所以主要的是心。那么，你叫我修行，那么，你是老修行了，我倒问问你看，你大礼拜五百万，持咒五百万，你感到自己心有没有改变？”
我们叫大家念这个四皈依，就是看你心改变没有。“我十万满了，你看我好修其他了吧？”我说：“你现在有没有什么感觉？”“还跟以前差不多。”不行，还得要念。那他就是说，他就问他：“你持咒，念了那么多，大礼拜五百万，你心改变了没有？有没有感到比以前好一点？”他想了半天，讲了，他说：“好象没有变好，好象心比以前更坏了。”(师笑)那你自己，我们修四加行一样的，你好象信心没有怎么增加，好象有的时候碰到事情怀疑更多了，那就糟糕了，没有修好。
那么，他这么一回答，他就跟他说了：“假使你的心比以前更坏了，那说明你的方法，修行方法错掉了，搞错了。你在山洞里修了那么久，照规矩说，人家敌人打进来了，修忍辱波罗蜜了，你怎么去打仗去了呢？那心就越学越坏了，不应该去打仗。但是，我也听到你打仗的时候，开始跟人家去谈判了，又大吵，你辩才好，跟人家大吵大闹的，这个也不是修行的样子。而且听说你还是直接参加战争，打输了才跑来的，就是你这个出家是打败仗了，没有路走了，就是说走投无路，又跑到拉萨来了。那你这样子哪里是修行的人呢？你自己不是说的吗？要修行么，讲忍辱。道理你讲了半天，你自己做了没有呢？什么都没有做。”
那么，他考虑一下，他说：“那么，我苦行了那么久的话，真的没有修对吗？就是搞错了吗？”
那么，他就跟他说了：“你不是拜了五百万个大礼拜吗？这个虽然你没有搞对，福气还是有了，可能是一种修行，那可以说也算一个修行吧，但是另外你是持了五百万的空行母咒，这个时候你是不是算修行呢？这个，我的看法，你不是修行了，不能算修行，大礼拜总算也算一个培福，就是一个修行。但这几个咒你念了那么多，你心没有变，而且更坏了。你出发的动机就不对头，要现世要得些好报，什么东西，你没有把自己内心管好，所以这个咒虽然持那么多，不算修行。”他这句话是很厉害了。
我们自己考虑考虑我们现在是不是在修行呢？也在念咒，又修什么。那次宗辉不是吗？我们在念上师供，你却在供曼茶、念四皈依。你这样地修你会有功德吗？你自己想想看，人家都在修这个上师供，喇嘛却巴，你一个人，当了大众面前，你认为我不知道？知道你在搞什么。那么，这样的修行没有功德，还有过失了，我跟你说，你跟大家不和众了。
这样子，他说：“我看你这样子做，可能算不到修行。”他考虑了很久，最后，承认了，毕竟他是一个修行人。他：“对了，你说话很对，很惭愧，我不知道你才是个修行者，我却是叫你好好修行。实际上你是一个大修行人，我才不是个修行人。自己没有做好，很惭愧，很惭愧。”他再问了：“现在我这该怎样子修行呢？”他就告诉他：“你现在该怎么开始呢？降低点，从四皈依开始(师笑)。不要自以为是老修行，自己觉得很高，生圆次第，什么都要来，双身法都要修了，早得很。你还四皈依开始，把信心生起来。”
这四皈依提信心的，所以说，他们藏地的人都很重视四皈依。你的信心不生，你一切法修了都没有效的，甚至于搞错的，因为你的信心不够，就是说，你这个对三宝清净的信心不够，才使你虽然下了很多死功夫，结果你的发心不对头，结果你不算修行。所以从现在开始，你还是要修四皈依、修皈依。然后，四皈依搞了之后，修业果，这个是一套菩提道次第了，皈依三宝之后，修业果。这个是我们阿底峡尊者到了西藏的时候，开始西藏很混乱，他就教大家皈依，“你们就皈依三宝，皈依三宝”，大家叫他皈依喇嘛，这个喇嘛只会教皈依的，其他不教的——皈依喇嘛。后来大家都皈依了，这个基础工作做好了，他问他还有高深的法有没有？讲业果，做好事得什么果，做坏事什么果，都是讲业果，大家又把他出了个外号，就是业果喇嘛，专门讲业果的。但是这个是甚深的道理，你不要以为是很浅。
他说：“你好好地修皈依，皈依之后，修好之后，去思惟业果，你主要要靠这两个力量，这个你修好了之后，再去礼拜、绕塔，再去祈祷，什么生圆次第还早得很。所以我们修行，绝对不要是一开始抓得高高的，都是要从脚下踏踏实实地修。还要修忍辱，因为你表现的在敌人进攻的时候你忍辱不够，那么，你除了这些基本法修了之后，还得要专门下工夫修忍辱。”
那么，这一段，就是对我们很有警惕了。我们有的人以为他一天忙到黑，自己在修行，发心不正，不算修行。所以说，修行不是骗人的事情，也不是哄人的事情，就是踏踏实实自己内心的事情，你不要装个样子给我看了。你说你在修行，你好，很用功，你要看你心变了没有，你自己对三宝的心，对众生利益的心有没有？没有的话，你慢慢念大威德。 《五字真言》知母、念恩、报恩、慈心、悲心好好地去修，文殊菩萨十大愿好好修。不要来不及大威德、生圆次第，搞起那些东西来，你还早得很。那么，这些东西是我们什么时候修呢？到那个水平，会给你修。你过份修得早了之后，要掉的，要翻下来是受不了的。
什么是降魔？
有的人还要说：“要大威德，你修的么，降魔了，我们现在这里病人多得很，你该降了。”什么降魔了？修慈悲叫降魔。一切魔，你慈悲心去了，他都降了，都给你投降了，不跟你作对了。你如果以武力去对的话，你一拳他一脚，他跟你拼了。你是不是有那么的能耐，可以跟他拼得过？结果一拼的话，把整个道场都拼掉了，你还是造了罪的。我们还是以慈悲摄化，它毕竟还是个众生。如果它实在化不了，又危害到整个的道场的安危，危险的时候，那个偶尔用一次降伏法，这是迫不得已的时候，但是你要付出极大的代价。他给你降伏之后，你要把你整个的福报都给它消耗掉。那么，你其他弘法利生事情能不能做了？所以这个事情不是随便搞的。所以说，海公上师经常说：“我们念大威德，什么是大威德？慈悲就是大威德。”
释迦牟尼佛在菩提道场要成道的时候，魔王是发急了，他这一成道不得了，不但他是管不住了，还要带走很多人出三界，我什么都管不住了。赶快把他阻止他，马上就发号施令，把所有的魔兵魔将都集中起来，大队人马冲过来了。降魔是不是释迦牟尼化无边的身，跟他们去打起来了？没有，专门入定，起慈悲心。结果他们的弓箭都成了花，降掉了。这个是佛的一个传记里边现实的、本身的事迹示现给我们。这个就是降魔，降魔成道，这样降的。你以为降魔怎样降？你一脚我一拳，这么降的？瞋恨心的魔以慈悲去降的。那么，还这个降不住，硬的不吃，吃软的。那个魔王的女儿就向献计了：“大王，你不要发愁，他这个硬的不吃的，他们，男子汉，我们知道的，有的男人是梆硬的，但是软的他吃不消的，给他吃软的。”魔女就来迷。他，这个降魔，怎么降？拿刀把她砍死？也不是。不净观，一修，她成了一个很丑陋的蛇、狐、狗，变三个畜生了。这个，她就自己惭愧了，退了。降魔就是这样子降的。
所以说，你不要误会，降魔，大威德降，手里拿了个弓箭、刀了。这个是表法的，我们说大威德的九个头表什么？九部契经，三十四臂加身口意三业，三十七道品。哪个跟你说拿弓箭杀人去的？所以说，你这个东西不要从表面上看问题，降魔降魔是这么降的，应该知道这个事情。
随烦恼心所概述
言随烦恼者，随他根本烦恼分位差别等流性故。此亦见下文。
我们继续看那个烦恼。“言随烦恼者，随他根本烦恼分位差别等流性故。”那么，这里就说什么叫随烦恼。随烦恼是根本烦恼的分位差别，就是根本烦恼的一分。(例如：)“忿”、跟“恨”属于“瞋”的一分。但作用有差别，不是跟“瞋”一样，它有它另外的作用，这个我们在《五蕴》学过了，它的体是瞋的一分，就是“分位差别”。还有“等流性故”，它从根本烦恼里派生出来的，所以两种，一种本体就是它的一部分，一种，是从它的这个根本烦恼里派生的，从它那里生出来的。“等流性”，同等的流类，是属于它一类的。那么，这个就是随烦恼。
“此亦见下文”，随烦恼的详细的解释，下边还要讲。
不定心所概述
言不定者，由不同前五位心所，于善染等皆不定故。非如触等定徧心故。非如欲等定徧地故。不立定名也。
那么，不定法。“由不同前五位心所，于善染等皆不定故。”这个不定法，它跟前面的五个心所法，不一样，它在善的心所里边也不一定，也不一定是染污的。染污的也是，善的也是，都不是一定的，不是决定。善心所决定是善的，烦恼心所决定是染污的，而它不一定，有的时候可以染污，有的时候可以善。这是跟烦恼、跟善心所不一样。
又“非如触等定徧心故”，又不像徧行心所，一切心都徧的。
又“非如欲等定徧地故”，跟各个别境心所也不一样，三界九地都徧的。
那么，“不立定名”，所以说，既然这样子不定，就叫不定。不定有几个原因：“不同五位心所，于善染等皆不定故，非如触等定徧心故，非如欲等定徧地故。”这个不定、不定、不定，几个不定所以叫不定法。那么，几个不定你们要记住。为什么叫不定呢？当然善的、恶的、无记的，不一定，这是一个原因。但是，还要两个，不是一定徧一切心，也不一定徧一切地。这么叫不定。
那么，这个五十一个心所法的五大类介绍好了，下边更细了，每一类有多少，多少里边是什么，这一个每一种又是怎么样子东西，一个一个广讲。这个，我们…
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