..續本文上一頁做好事去，做壞事去。

　　謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。

　　這個，補充一句話了，就是說，令能夠“取境”、“正因”(好的)，不正的因就是壞的，那麼，取正因做好事，不正因做壞事，驅使自己心做“善等”，“等”就是不善了那些。

　　這個五個徧行心，我們記到，徧行心法就是徧一切心，徧一切地，徧一切善不善無記，徧八個心王，都有它，一切時都有它。只要有心王，什麼時候有心就有它，就太陽的七個顔色一樣，有太陽絕對有這個顔色。這是徧行，是最普徧的。

　　別境心所

　　二別境五者。

　　下邊是別境。別境，也比較普徧，但是境有限製，要別別的境生起來。

　　此別標，下列名。

　　那麼，下邊標了，標個總的，下邊名字安出來。哪五個呢？

　　一、欲，二、勝解，叁、念，四、叁摩地，五、慧。

　　別境心所 ：

　　欲……于所樂境，希望爲性——勤依爲業。

　　勝解……于決定境，印持爲性——不可引轉爲業。

　　念……于曾習境，令心明記不忘爲性——定依爲業。

　　定……于所觀境，令心專注不散爲性——智依爲業。

　　慧……于所觀境，揀擇爲性——斷疑爲業。

　　這個要大家背。什麼叫徧行？觸、作意、受、想、思。什麼叫別境？欲、勝解、念、定、慧。這個要閉了眼睛都說得出來，然後你就法相呢，以後看書就方便了。那些法相，其他書，這是徧行心所。什麼叫徧行，再去翻書、翻字典。翻字典是最麻煩的事情，你們大概翻過的人就知道，把字典拿出來，找目錄、索引，你去看，這個字筆劃，查好之後，再找找，看了半天，看到個，花了多少時間，查一個名詞。所以花時間，非常麻煩的。如果你心裏背得很熟的話，自己心就是字典，那不要查了。

　　欲心所

　　言欲者，于所樂境，希望爲性。勤依爲業。

　　對他所歡喜的境抱一個希望，這個希望要達到目的呢，就要下功夫了，所以“勤依爲業”，它業用就産生精進了。所以有了這個善法欲，他就對這個境起歡喜，他就希望達到他的目的，決定會要起這個精進。

　　所以說，我們如果對法有法樂，對法生起愛樂心，那麼，你就希望把它弄懂，要弄懂，決定是精進，人家叫你不要看，你還會看，叫你不許你看，他們有些居士家裏父母不信佛，“哎呀，你盡看這些書幹啥呢？你好工作去了”，好象做什麼了，家裏做家務了，叫他不要看，他偷偷地還要看。這個善法欲生起來了，你阻，阻不了。

　　如果說“你好好念書，你好好把這個法相念一下、讀一下，你讀了之後將來好做法師。”“哎呀，我搞不懂哎。”這樣子，死趴趴的呢，沒有意樂心，那也沒有用的，精進不起來了，所以這個精進從意樂心生起來。這個意樂心要從法樂上生起來，對這個産生法樂，那意樂就來了，欲心就來了。

　　如果你對這個感到“哎呀……”，我們一個出家人，那時講《俱舍》，我說要背誦，“哎喲，背誦”，背了發脾氣，他說“我煩死了”，結果來不及跑掉了，好象我要抓他一樣的，我在樓上看，一個包(背包)，一邊跑一邊背包——飛一樣的，好象是哪個抓他一樣的跑掉了，就是看到《俱舍》發脾氣了，煩惱，氣得不得了。那麼，這個樣子怎麼學呢？

　　勝解心所

　　勝解者，于決定境，印持爲性。不可引轉爲業。

　　“勝解者，于決定境，印持爲性。”勝解的境呢，決定，什麼事情我決定做，就像打的印一樣不會動了，你是什麼印，打出的紋路就是那麼東西。不會說你個印上是說你是這個名字，打出來又另外一個名字了，不會的。“決定境印持爲性”，決定印持、印可，不會動了。

　　“不可引轉爲業”，不會再轉的。假使你信佛了，我叫你念四皈依，好好念，念了之後，信心具足了之後，你碰到耶稣教徒也好、伊斯蘭教也好、乃至巫婆也好、乃至氣功師也好，他說得天花亂墜，你聽了半天，“我的好。你們的不行，我不想學你的。”“不可引轉”，你再說得好聽，不聽你的。

　　溫州，我就碰到一個人，她說她以前年輕的時候跟很多居士一起信佛，拜佛，非常虔誠，是個女的。後來出嫁了之後，嫁到一家天主教還不曉得什麼基督教，搞不清楚，反正是信耶稣的，可能是天主教，非常封建的。他們的要求，家庭成員，都是一個信，一個信仰的，不能有第二個信仰。信佛是根本不允許的，異教了成了，你不信都不行，什麼教不信也不行，何況你信佛，是他們說叫異教了。他們有的宗教好象叫其他的教是魔鬼的，凡是信其他教都是魔鬼。那麼，你佛教徒當然這不能允許了，一定要你信天主教，那麼，這個孩子她是從來從小信佛教的。她怎麼改天主教，她不願意了。不願意呢，施加壓力了。實在不行呢，他們兩個公婆，就耍手腕了，兩個人像兩條魚一樣睡在床上，不吃不動，叁天叁夜，好了，這一來子整個家族都鬧起來，“怎麼你這個人不孝？你看公婆被你睡在床上，氣得來啥吃也不吃，叁天不吃，餓死了，你不得了了。”沒有辦法了，投降了，(師笑)，信天主教去了。那就是沒有勝解心所，如果你有勝解心所，不動搖，當然是不會把他幹餓死，不會，你想其他方法。你總是改教不會，改信仰不會改了。這裏說勝解心所很重要，“不可引轉”，再怎麼樣子，不會轉過去的。

　　謂邪正等教理證力于所取境，審決印持，由此異緣不能引轉故。

　　這是兩種，對于邪正的教理，你根據的是這個修證的力量，都搞清楚了，哪是正，哪是邪。那麼，于所取的境“審決”，就是很仔細地考慮、決定、印持，同印一樣打下去，不會動的。“由此異緣不能引轉。”因此，其他的緣再怎麼把你拉，拉不動，所以說我們要把信佛教要信到這樣子就對了，什麼緣把你引不動。

　　有的人就不行了，我聽說一個，這個話我是聽來的，真的假的我還不敢說，但是總是有這麼一回事。人家傳，有一個年輕的 法師，跑到美國去弘法。因爲才到美國去，人生地不熟，沒有人幫助，當然法打不開了，後來有一個很虔誠的老太婆居士，這個，反正居士嘛，那個女的老居士，她是信仰比較好一些，也是很虔誠了，給這個年輕法師護法。那麼，這個法師也就打開來了，慢慢出名了。出名之後，後來好笑得很，跟那個老太太結婚了。這個事就怪得很了，年齡相差很多，引轉了，五欲的念頭生起來了，他的信心退掉了，就是不管你老的少的，大概有錢吧，他就跟她結婚去了。可能是感恩了，她把他從一個無名小卒提到一個法師的地位了，她的恩很大(師笑)，以這樣子報恩去了。這個我看是這個恩報不得了，把一下都報到地獄去了，兩個人都糟糕了。“由此異緣不能引轉故。”那就異緣不能引，你由異緣能引呢，就是沒有勝解心所了。那麼，我們要做到這個，一切緣引不動，這個才能堅定。

　　若猶豫境，勝解全無。

　　“若猶豫境，勝解全無。”假使猶豫境，這個事情該這麼好呢，或者怎麼樣子好呢？ 猶豫不決的話，那麼，這個情況之下，勝解的心所一般的都沒有，一點也沒有，全，全部沒有。

　　勝即是解。

　　(05B)那麼，什麼叫勝解？勝就是解，這個解就是殊勝的，不能動的。這個是持業釋，我們六離合釋還沒有講，這個勝就是解，持業釋。

　　念心所

　　念者，于曾習境，令心明記不忘爲性，定依爲業。謂數憶持曾所受境，令不忘失。能引定故。

　　“曾習境”，過去經過的一些境、所緣的境，如果你過去沒有經過，你再念好了，念不起來的，你說這本書你沒有念過、聽也沒聽過，你說你給我記起來，這本書講什麼。你怎麼記得起來？從來沒有碰到過，你要記憶話，總是過去經過的東西，過去念過的書，你記一下就背出來了。過去看過的東西你記一下，樣子就現出來了，過去沒有經過的，你叫再念，念不出來。

　　“于曾習境，令心明記”，過去經過的一些境，不管是什麼對境(所緣的境)，“令心明記不忘爲性”，把這個境清清楚楚記住、不忘掉，這是念的功能。

　　那麼，我們念佛也好、念經也好，就是把這個境，心明明白白地記住，不要忘掉。我們不要是念經，把加個口字、口旁，現在很多人念佛念經都把加個口字旁，實在是要不得，那就是嘴裏在念了，心不念，心裏打其他妄想。我們這是沒有口旁的，念佛也好、念經也好，沒有口旁的，這個境要“心明記爲性”。這個叫念，不是嘴裏“吧吧吧”就叫念了。

　　“定依爲業。”那麼，念有什麼好處呢？要得定先要有念。那麼，我們修叁皈依觀，講了很多，都要記住——“明記不忘”，然後依觀起修，修了之後得定。如果你念都念不到，你坐下來修什麼呢？看書，看一句坐一下，看一句坐一下，(師笑)，你修啥個定呢？你就念經好了，就念念算了。

　　定心所

　　叁摩地者，此雲等持。于所觀境，令心專注不散爲性。智依爲業。

　　“叁摩地”，這個都是一個一個來的，雖然它們生的次第，生起來不是一個生一個，但它們的作用是一個引一個的。有了念之後，引生這個定。定就是叁摩地，所以“叁摩地者，此雲等持”。平等持心，就是說，不沈不掉，心平下來，要把它持住。

　　“于所觀境，令心專注不散爲性。”所觀的境，這裏是四個境：一個是“所樂境”，一個是“決定境”，一個是“曾習境”，一個是“所觀境”。所觀的境，使心專注不散，就定在那個點上，不散動。

　　“智依爲業”，它的業用呢，生智慧，所以說“由戒生定、由定生慧”是有一定的依據的。得了定之後，就能開智慧。所以說，我們要真正開智慧呢，非要得定不可，哪怕是世間的智慧，一般聞慧、思慧都要有一點點專注的力量。

　　我們說這個印順法師，他現在在我們佛學界裏是一個極大的有學問的人，日本的東京大學送他一個博士的學位，他不是考出來的，是榮譽的博士位，送給他的，因爲他學問太大了。那麼，他的以前，學法怎麼學的呢…

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