..续本文上一页做好事去，做坏事去。

　　谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。

　　这个，补充一句话了，就是说，令能够“取境”、“正因”(好的)，不正的因就是坏的，那么，取正因做好事，不正因做坏事，驱使自己心做“善等”，“等”就是不善了那些。

　　这个五个徧行心，我们记到，徧行心法就是徧一切心，徧一切地，徧一切善不善无记，徧八个心王，都有它，一切时都有它。只要有心王，什么时候有心就有它，就太阳的七个颜色一样，有太阳绝对有这个颜色。这是徧行，是最普徧的。

　　别境心所

　　二别境五者。

　　下边是别境。别境，也比较普徧，但是境有限制，要别别的境生起来。

　　此别标，下列名。

　　那么，下边标了，标个总的，下边名字安出来。哪五个呢？

　　一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。

　　别境心所 ：

　　欲……于所乐境，希望为性——勤依为业。

　　胜解……于决定境，印持为性——不可引转为业。

　　念……于曾习境，令心明记不忘为性——定依为业。

　　定……于所观境，令心专注不散为性——智依为业。

　　慧……于所观境，拣择为性——断疑为业。

　　这个要大家背。什么叫徧行？触、作意、受、想、思。什么叫别境？欲、胜解、念、定、慧。这个要闭了眼睛都说得出来，然后你就法相呢，以后看书就方便了。那些法相，其他书，这是徧行心所。什么叫徧行，再去翻书、翻字典。翻字典是最麻烦的事情，你们大概翻过的人就知道，把字典拿出来，找目录、索引，你去看，这个字笔划，查好之后，再找找，看了半天，看到个，花了多少时间，查一个名词。所以花时间，非常麻烦的。如果你心里背得很熟的话，自己心就是字典，那不要查了。

　　欲心所

　　言欲者，于所乐境，希望为性。勤依为业。

　　对他所欢喜的境抱一个希望，这个希望要达到目的呢，就要下功夫了，所以“勤依为业”，它业用就产生精进了。所以有了这个善法欲，他就对这个境起欢喜，他就希望达到他的目的，决定会要起这个精进。

　　所以说，我们如果对法有法乐，对法生起爱乐心，那么，你就希望把它弄懂，要弄懂，决定是精进，人家叫你不要看，你还会看，叫你不许你看，他们有些居士家里父母不信佛，“哎呀，你尽看这些书干啥呢？你好工作去了”，好象做什么了，家里做家务了，叫他不要看，他偷偷地还要看。这个善法欲生起来了，你阻，阻不了。

　　如果说“你好好念书，你好好把这个法相念一下、读一下，你读了之后将来好做法师。”“哎呀，我搞不懂哎。”这样子，死趴趴的呢，没有意乐心，那也没有用的，精进不起来了，所以这个精进从意乐心生起来。这个意乐心要从法乐上生起来，对这个产生法乐，那意乐就来了，欲心就来了。

　　如果你对这个感到“哎呀……”，我们一个出家人，那时讲《俱舍》，我说要背诵，“哎哟，背诵”，背了发脾气，他说“我烦死了”，结果来不及跑掉了，好象我要抓他一样的，我在楼上看，一个包(背包)，一边跑一边背包——飞一样的，好象是哪个抓他一样的跑掉了，就是看到《俱舍》发脾气了，烦恼，气得不得了。那么，这个样子怎么学呢？

　　胜解心所

　　胜解者，于决定境，印持为性。不可引转为业。

　　“胜解者，于决定境，印持为性。”胜解的境呢，决定，什么事情我决定做，就像打的印一样不会动了，你是什么印，打出的纹路就是那么东西。不会说你个印上是说你是这个名字，打出来又另外一个名字了，不会的。“决定境印持为性”，决定印持、印可，不会动了。

　　“不可引转为业”，不会再转的。假使你信佛了，我叫你念四皈依，好好念，念了之后，信心具足了之后，你碰到耶稣教徒也好、伊斯兰教也好、乃至巫婆也好、乃至气功师也好，他说得天花乱坠，你听了半天，“我的好。你们的不行，我不想学你的。”“不可引转”，你再说得好听，不听你的。

　　温州，我就碰到一个人，她说她以前年轻的时候跟很多居士一起信佛，拜佛，非常虔诚，是个女的。后来出嫁了之后，嫁到一家天主教还不晓得什么基督教，搞不清楚，反正是信耶稣的，可能是天主教，非常封建的。他们的要求，家庭成员，都是一个信，一个信仰的，不能有第二个信仰。信佛是根本不允许的，异教了成了，你不信都不行，什么教不信也不行，何况你信佛，是他们说叫异教了。他们有的宗教好象叫其他的教是魔鬼的，凡是信其他教都是魔鬼。那么，你佛教徒当然这不能允许了，一定要你信天主教，那么，这个孩子她是从来从小信佛教的。她怎么改天主教，她不愿意了。不愿意呢，施加压力了。实在不行呢，他们两个公婆，就耍手腕了，两个人像两条鱼一样睡在床上，不吃不动，三天三夜，好了，这一来子整个家族都闹起来，“怎么你这个人不孝？你看公婆被你睡在床上，气得来啥吃也不吃，三天不吃，饿死了，你不得了了。”没有办法了，投降了，(师笑)，信天主教去了。那就是没有胜解心所，如果你有胜解心所，不动摇，当然是不会把他干饿死，不会，你想其他方法。你总是改教不会，改信仰不会改了。这里说胜解心所很重要，“不可引转”，再怎么样子，不会转过去的。

　　谓邪正等教理证力于所取境，审决印持，由此异缘不能引转故。

　　这是两种，对于邪正的教理，你根据的是这个修证的力量，都搞清楚了，哪是正，哪是邪。那么，于所取的境“审决”，就是很仔细地考虑、决定、印持，同印一样打下去，不会动的。“由此异缘不能引转。”因此，其他的缘再怎么把你拉，拉不动，所以说我们要把信佛教要信到这样子就对了，什么缘把你引不动。

　　有的人就不行了，我听说一个，这个话我是听来的，真的假的我还不敢说，但是总是有这么一回事。人家传，有一个年轻的 法师，跑到美国去弘法。因为才到美国去，人生地不熟，没有人帮助，当然法打不开了，后来有一个很虔诚的老太婆居士，这个，反正居士嘛，那个女的老居士，她是信仰比较好一些，也是很虔诚了，给这个年轻法师护法。那么，这个法师也就打开来了，慢慢出名了。出名之后，后来好笑得很，跟那个老太太结婚了。这个事就怪得很了，年龄相差很多，引转了，五欲的念头生起来了，他的信心退掉了，就是不管你老的少的，大概有钱吧，他就跟她结婚去了。可能是感恩了，她把他从一个无名小卒提到一个法师的地位了，她的恩很大(师笑)，以这样子报恩去了。这个我看是这个恩报不得了，把一下都报到地狱去了，两个人都糟糕了。“由此异缘不能引转故。”那就异缘不能引，你由异缘能引呢，就是没有胜解心所了。那么，我们要做到这个，一切缘引不动，这个才能坚定。

　　若犹豫境，胜解全无。

　　“若犹豫境，胜解全无。”假使犹豫境，这个事情该这么好呢，或者怎么样子好呢？ 犹豫不决的话，那么，这个情况之下，胜解的心所一般的都没有，一点也没有，全，全部没有。

　　胜即是解。

　　(05B)那么，什么叫胜解？胜就是解，这个解就是殊胜的，不能动的。这个是持业释，我们六离合释还没有讲，这个胜就是解，持业释。

　　念心所

　　念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失。能引定故。

　　“曾习境”，过去经过的一些境、所缘的境，如果你过去没有经过，你再念好了，念不起来的，你说这本书你没有念过、听也没听过，你说你给我记起来，这本书讲什么。你怎么记得起来？从来没有碰到过，你要记忆话，总是过去经过的东西，过去念过的书，你记一下就背出来了。过去看过的东西你记一下，样子就现出来了，过去没有经过的，你叫再念，念不出来。

　　“于曾习境，令心明记”，过去经过的一些境，不管是什么对境(所缘的境)，“令心明记不忘为性”，把这个境清清楚楚记住、不忘掉，这是念的功能。

　　那么，我们念佛也好、念经也好，就是把这个境，心明明白白地记住，不要忘掉。我们不要是念经，把加个口字、口旁，现在很多人念佛念经都把加个口字旁，实在是要不得，那就是嘴里在念了，心不念，心里打其他妄想。我们这是没有口旁的，念佛也好、念经也好，没有口旁的，这个境要“心明记为性”。这个叫念，不是嘴里“吧吧吧”就叫念了。

　　“定依为业。”那么，念有什么好处呢？要得定先要有念。那么，我们修三皈依观，讲了很多，都要记住——“明记不忘”，然后依观起修，修了之后得定。如果你念都念不到，你坐下来修什么呢？看书，看一句坐一下，看一句坐一下，(师笑)，你修啥个定呢？你就念经好了，就念念算了。

　　定心所

　　三摩地者，此云等持。于所观境，令心专注不散为性。智依为业。

　　“三摩地”，这个都是一个一个来的，虽然它们生的次第，生起来不是一个生一个，但它们的作用是一个引一个的。有了念之后，引生这个定。定就是三摩地，所以“三摩地者，此云等持”。平等持心，就是说，不沉不掉，心平下来，要把它持住。

　　“于所观境，令心专注不散为性。”所观的境，这里是四个境：一个是“所乐境”，一个是“决定境”，一个是“曾习境”，一个是“所观境”。所观的境，使心专注不散，就定在那个点上，不散动。

　　“智依为业”，它的业用呢，生智慧，所以说“由戒生定、由定生慧”是有一定的依据的。得了定之后，就能开智慧。所以说，我们要真正开智慧呢，非要得定不可，哪怕是世间的智慧，一般闻慧、思慧都要有一点点专注的力量。

　　我们说这个印顺法师，他现在在我们佛学界里是一个极大的有学问的人，日本的东京大学送他一个博士的学位，他不是考出来的，是荣誉的博士位，送给他的，因为他学问太大了。那么，他的以前，学法怎么学的呢…

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