..续本文上一页？我在厦门就碰到一个七十九岁，那时八三年、八四年，一个七十九岁的一个老法师，他说他以前跟印顺法师是同一个寮房的、同班的同学，他们的生活他完全看到的。他说：印顺法师他可以从早饭吃好了之后，假使不是上课的时候，早饭吃饭之后，一直看书看到吃午饭，再午饭吃好之后，一直看书看到晚上。他不动，什么外边的好东西吸引他不动的，他个心专注得不得了，而看起来时间也没有限制的。有那个劲，尽看下去，所以说他后来学问非常大。我到澳洲去有人就告诉我，因为他是印顺法师弟子，他说印顺法师现在年纪八十多了，人家去问他什么东西，他就很自然的——藏经，“你这个问题在什么大藏经第几页里边讲得很详细，你去看。”第几页、什么，都记得清清楚楚的，这个就是专注来的，智慧很大很大。如果入了定之后，当然智慧更大了，“智依为业”。
还有个公案，这是海公上师说的。有个做生意的，他有一次跑到一个庙里去想拜访一个禅师，是一个禅宗庙。跑了去呢，他们正在坐香，他跑得去，一个人也没接待他。他看坐香，他就偷偷地、悄悄地也是在里边坐。坐坐坐，坐到后来，大家都在坐，他忽然笑起来了，他当然不是哈哈大笑，就是脸上显有微笑，笑起来。维那师一看，你笑起来了，你大概开悟了吧，后来就问他了：“你今天大概得好处了，我看你在笑了。”他说：“是好，好处。”他说：“什么好处？”“啊呀，我十多年前了，一笔帐再也记不起，不晓得怎么一回事，今天我这么一坐想起来了。”他高兴得很。那就是定能开智慧，平时的心乱七八糟的，把这个东西都忘得光光的，这么一静就静出来了。
谓观得失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。
来观那些得、失、俱非，或者是好的，或者不好的，或俱非，就是观那有漏、无漏等等，就观的时候，令心专注，一心一意地在观，“心专注不散”，就在定在这个眼上，这样子做，抉择智就会生。抉择，这个智慧，抉择就是挑选，就是依智慧来分别，这个智慧就会生出来。
心专注言显所欲住即便能住，非唯一境。
什么叫心专注？这个很重要，我故意这个强调一下，“心专注言显所欲住即便能住，非唯一境。”这非常重要，有的人以为入定就定在那个地方死也不动了，你观太阳就……，观月亮就定了个月亮观，从头到尾就是个月亮。你月亮还要化那个如水生沤，还要显一个“的”字了。“不能现，一现这个心就散掉了，不是一个境了，心一境性么一个境，月亮就是月亮，不能动。”他跟你说，你并不是只定了个境，就是说你要住哪个境就住哪个境，你要去观月亮就是月亮，什么都没有，观“的”字，马上一个“的”字，其他的杂念都没有。
最简单的——念佛，一心念佛，我说一心念佛，“南”就定了个“南”，你说“无”了？““无”来了，两个心了，不对了。”一个心就是“南”，“南”念了半天，“南……”(师笑)这个叫念佛了？你还要“南无阿弥陀佛”了，这个六个字的。他就是说：你念“南”的时候就是“南”，“无”了啥东西都没有，念“无”的时候就是“无”，其他的念头都没有，这个就是心一境性，就是定，就是专注。你不能说：“专注”就是一个字定在那里不动了，就是专注，不是那个。所以说，所谓“专注”，显什么？所欲住。我要住哪里，假使说念“南”就是“南”，我要念“无”就是“无”，就能住在那里，并不是一个境，并不是定住一个境，就是你要住哪个境就是哪个境，不乱攀缘，并不是这个境不动。
不尔见道历观诸谛前后境别，应无等持也。
如果说不是这样的话——我们就心一境性么只会一个境的，那么，见道的时候，大家没有学《俱舍》，见道是一刹那，这一刹那极短的时间，四谛十六行观全部都观完了。那么，你这个不断地在变，而且变得来我们这凡夫的心都不能——简直掌握不住地变，快得不得了。你说：“你变得那么快，你还是心一境性？乱七八糟。”不是乱七八糟，它是定，这个定而且开悟了，就是见道。所以这个见道的定，我们平时的定，不是定在一个点不动。这个偏偏有的人就误解：“心不思善，心不思恶，什么都不要想。”这样修，修好了之后，脑筋就笨掉了。这个现实的，我们一个居士，绍兴的，他跟我说：“啊呀，法师我最近很用功修禅定，就是一个事情我不理解，我的记忆力明显的衰退了。”我说：“你修什么定呢？”“不思善，不思恶。”我说：“你不退，哪个退呢？你修的法就是把智慧都消掉了，你把智慧这个休息起来了，不要用智慧了，就是把定住、不动了，你怎么还会……，记忆力当然衰退下去了。”他说他懂了，他后来就不修那个定了。
“不尔见道历观诸谛前后境别。”不是这样的话，见道的时候四谛十六行观都要观，一刹那，这个差别多得很，那么，这不叫等持了？那就是等持，那就是定中观的。所以说，这个心一境性，不要误解。
慧心所
言慧者，于所观境，拣择为性。断疑为业。
所观的境，一个是专注，专注之后，不是没有事情了，定在那里不动了，还要拣择，就是这个无漏的要取，这个有漏的要舍，这是烦恼，要压下去，要这个智慧的心要生出来。“断疑为业”，把这个疑心断除，智慧断疑，断疑生信，这个《金刚经》的般若智慧生起来就断疑了。它的业用，断掉疑惑，智慧生出来，当然没有疑惑了。再反过来说，这个人疑心大，表示什么？没有智慧。你什么事情都决断不了的，什么事情都要问一下，“这个好？那个好？这个好，这个好？”都要问人家的，你没有智慧，你给这种事情就现出来了。有智慧的人自己都决断了，不要去问人家——不要乱决定，也不行了。
谓观得、失、俱非境中，由慧推求得决定故。
好的、坏的，或者不好不坏的境里边，由智慧去推求，得到决定：这事应该怎么，这个怎么。
上言“解现下文”者，义在此尔。
我们在别境的时候不是说了下边要解了，它的详细解释在下边要出现，就是指这些，就在这里，这里就跟你全部讲了。好，今天我们把徧行、别境讲过了。
第五讲
《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。上一次，我们讲到心王、心所，徧行、别境讲过了。
善心所
那么，今天是善法，善法在《五蕴论》里边也讲过了，基本上讲得很仔细了。那么，这里，我们就是根据这个文，有特殊的，就发挥一下，相同的，就念过去，就略略地讲一下。那么，下边是善法，十一个。
三善十一者。
此标章，下列名。
这是标题目。善是哪十一呢？
一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。
信……于实、德、能深忍乐欲，心净为性——对治不信，乐善为业。
精进……于善恶品，修、断事中，勇捍为性——对治懈怠，满善为业。
惭……依自法力，崇重贤善为性——对治无惭，止息恶行为业。
愧……依世间力，轻拒暴恶为性——对治无愧，止息恶行为业。
无贪……于有、有具，无着为性——对治贪着，作善为业。
无瞋……于苦、苦具，无恚为性——对治瞋恚，作善为业。
无痴……于诸事理，明解为性——对治愚痴，作善为业。
轻安……远离粗重，调畅身心，堪任为性——对治惛沉，转依为业。
不放逸……精进三根，于所修断，防修为性———对治放逸，成满一切世出世善事为业。
行舍……精进三根，令心平等、正直、无功用住为性——对治掉举，静住为业。
不害……于诸有情，不为损恼，无瞋为性——能对治害，悲愍为业。
那么，十一个心所法都是善法，这是属于善的，不属于烦恼的、染污的。那么，那个徧行、别境跟它相应的话，也成了善的。那么，这几个是本身是善的——自性善。
信心所
言信者，于实、德、能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。谓于诸法实事理中，深信忍故。于三宝真净德中，深信乐故。于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。此三种信也。
什么叫信？对实在的事情，对有功德的事情，对于那些功能，自己能够“深忍”——忍可，“乐欲”——有这个意乐心。那么，他对这些，对有实在的，对有功德的，有着堪能性的，能够相信，能有这个乐欲心。那么，“心净为性”，它的体性就是能够使这个心干净，它的功能，“对治不信，乐善为业”。“对治不信”，是等于把这个不信的烦恼能够去除它；“乐善为业”，就是说，它能够做好事。有了信心的人，就能欢喜做好事，没有信心的，反过来，就不欢喜做好事，做坏事。所以这个信心是最重要的。
我们是这个“信”，并不是说对邪教的信，那个邪教的信是“不信”，我们这个“信”专门指这个正法的。对于“实、德、能”，它就是有条件的。
对实，一切法的——“谓于诸法实事理中，深信忍故”，对一切法，宇宙的一切法，它的事、理——真理，就是，宇宙的真理，于实际的事情、实际的道理，他能够深深地相信、忍可、不转移。那就是说，对一切法的客观存在的一些实在的事情，一切道理(包括空性的道理)，都能够确切地能够信下去。这个是真理，是宇宙的真理，佛教所谈的真理，不是一般的。其他宗教、哲学都在谈真理，他们的是不正确的。
这里我们要举一个就是瞎子摸象的喻。这个寓言，我们在小孩子的时候，小学里边就念过了，但是它的含义是甚深，小孩子不一定领会得到。它就是说：瞎子摸象，摸到肚子的说像是像墙壁一样的，厚厚的；摸到鼻子的，就说象就像一个筒筒管，跟软的橡皮管子一样的；那么，摸到腿的，就像树桩一样的；摸到耳朵，跟扇子一样的；摸到尾巴，跟绳子一样的。他们都说的象…
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