..续本文上一页各式各样地不同，一个象，他们自己所摸到的，就是都不一样。

　　那么，我们说他们错不错呢？他确实摸到了，并不是说摸了一个其他的东西，你说摸着根绳子，他说摸到象的这个尾巴就是一根绳子一样的，但是说，你整个的象是一根绳子，那就错了。它是局限性的东西，把它普徧化地成了一个整体的，就错在这里。

　　所谓的外道，有些他有神通，也是有一定的修证，但是他们是局限性的。我们的科学也是，它宇宙的一些法则也能够发现一些，但是，它也是局限性的，不是完整的。所以，这一些，他们的哲学也一样，太多的一些设想的东西，也不能说他全部错完，但是，它所观察到的真理，只是一部分，而把一部分的把它整个地都说成这样子的了，那就错了。

　　所以说，真正的真理是佛才能够如那个量地把它说出来。那么，这是要整体观了，你如果把这个宇宙的真理局部地观察了，再你怎么对的话，也是错的。你说拿了尾巴似绳子并没有错，但是整个的象不全是尾巴，那就是将尾巴的讲成绳子就错掉了。所以说，我们的这个宇宙的一切真理实事，包括空性，这个真的道理，能够信得下去。那么，就是说，外道的那些就信不下去，对外道的就是排斥了，要把真正的信下去。

　　“于三宝真净德中，深信乐故。”对于三宝的功德，真正的干净的功德(这个“真”就是不颠倒的，就是真实的、不虚妄的；净，是不加烦恼的)，这些功德，三宝的功德能够深信、相信、还是信乐，还有这个希望心，希望得到。那么，这个是很重要，我们说对三宝，功德是看不到的话，对三宝信心也起不来的，一定要看到三宝的功德，才能够起信乐心，才能够去学习他，三宝里边才能修行。所以说，这个三宝的功德也要看到。

　　再一个，“能”。“于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。”一切世出世间的善法，相信自己有能力能够得到、也能成就、起希望。我们说人，他的能力，尤其是南洲的人，有极大堪能性，做坏事也能够做最大的坏事，做好事也能做最大的好事，成佛的人也是南瞻部洲的人。我们在《现观》也好、 《瑜伽师地论》也好，佛，成佛决定在南洲成佛的，没有东洲、西洲的人，他成不了佛，天上更不行，天上的享受太过分了。在人间，苦乐掺半，那么，看到苦就肯修了，太苦了又修不成了。所以说苦行过分了，也不能成道。那么，还有一个就是南洲的人，特别有一个坚强的性格，他能够一切困难、艰苦都能够胜得过去。我们就看到有些有干革命的，他抛头颅洒热血就是舍得干，为什么？他有一个坚强的信、信心，他认为革命成功之后对整个的人类有利，他这样子相信，他就舍得一切干。那么，这些人，只有南洲人有，东、西洲的人，北洲是更不说了，北洲是生活太好了，那么，东、西洲还不行，脆弱，不如南洲。但是，南洲人做坏事也是做得最厉害的，最坏的坏事也是南州人做，但是，转过来这个力量做好事，也能够成就最大的好事。

　　所以说，我们要有这个既然生在南洲，要相信自己有这个能力，三宝的功德、一切世、出世法的善，自己能够做得起来、能够成就。不要看到一些法高得很，就退了，这个就是我们说没有志气了。人贵有志，你看到好的东西，要有欲乐心，也要有相信自己能成就，如果你不相信自己能成就，那你永远成不了。你要第一个有信心，自己说我能成就的，那么，你才努力干下去，总有一天会成就。你连这个信心都没有，假使干革命的人，他自己对革命成功的信心都没有，他干什么革命呢，根本不会成功的，所以我们成佛一样、世间的善法一样、出世善法一样，你要相信自己有这个能力，能够做得到的、能够成就的，那么，你将来就能够成就。这个信心都没有的话，那就谈不上了。所以说我们对自己，信的这个信根，自己摸索一下到底有没有？碰到困难就退的，就没有信心。那么，你这没有信心你该怎么办呢？该补起来，你补又不补，随他去，这么没有信心，这里困难逃那里，那里困难逃这里，逃来逃去，逃到地狱里去了，这个东西是很危险。我们既然是成了南洲的人，又是碰到殊胜的法，就应该发起坚强的信心，要不顾一切的，要把这个善法要修成就，只能进，不能退。

　　那么，这是“三种信也”，这个信就是说对实、对德、对能都起三种的信：一种是信忍，就是相信、忍可他；一种是信乐，对他有欲乐心；一种是信能，能够成、能够得到。

　　这个信的三种不同的方式，应当要生起来，如果没有生起来，赶快地要把它补起来，怎么补？一个，就是说，对三宝的功德要去观，一个，就是我们对三宝修皈依上师三宝，皈依，三皈依观，这些都是增长我们信心的方法，这是我们打仗的武器，如果武器交给你了，用不来或者是懒得用，那么就也没有用了。我们就是像前一次说的，父母出去了，把饼都做好了，挂了你颈子上，你只要扯一下就咬到了，你什么都不要动，就手这么摸一下就行了，但是懒得来手都不想摸，把嘴边的吃完了，就情愿饿死都不肯动，这样的人实在可以说没有志气透顶了。

　　言心净为性者，谓此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。故云心净为性也。

　　那么，什么叫“心净为性者”？“谓此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。”它是打个比喻，水清珠这是以前的一种珠，放在水里边就像明矾一样，把里边的混浊的东西都沉下去，把水搞得最干净。那我们的心如果有信心的话，就能把一切染污的法都沉下去，使这个心得到清静，“能净心等”，心王，“等”是心所。我们假使心王生起的时候，有徧行、别境了，你把此信心生起之后，不但是心王是清静，那些徧行法、别境的心所法等等，那些同时也清净下去。所以，我们心里边只要有信心，就能够把一切烦恼渣子沉下去，而把自心变得最干净。所以，我们要为此心干净，一定要把信心提起来。有的人就是经常这么说，我的心经常起恶念、怎么怎么、起烦恼，很重，那么你要起信心，信心来了之后，自然把那些东西会沉下去的。信心好了之后，这些虽然没有断掉，但是它可以不起现行，可以伏在那里、把它压住。那么，你自己假使烦恼又重，恶念又多，而不去追求信心的话，那你要求这个烦恼灭下去，要把恶念不要生出来，那就是困难的。

　　那么，信心如何求呢？方法也有了，我们一来就跟你教四皈依，最近三皈依观了，那么，再去多看一些佛教的那些讲三宝功德的那些书，我们海公上师还集了，很多，如《皈依三宝摄要颂》等等，这些都是提高我们信心的一些书，都可以，要多看。那么，信心生起之后，就可以使“心等”净下去，跟水清珠一样，把浊水、把里边的混浊的东西沉下去。所以说，“心净为性”。这个信的功能，就是它有这个能够把心干净，是它的体性。

　　那么，第一个“信”，它是最重要的，所以善法里边把信放在第一，也可知道它的重要性。

　　精进心所

　　第二，“精进”。有了“信”之后自然会精进，没有“信”的话精进也生不起的，这二者有辩证的联系的。那么，我们说你这人懈怠得很，“啊呀，我也想精进，就是信不起来。”那就是没有信心，那你去补信心去，你要从精进上下手，更要找精进的因，精进的因，就是要有信心，有了信心自己才能够精进起来。

　　言精进者，于善恶品，修、断事中，勇捍为性。

　　这就是打仗，要有勇捍了，我们上一次不是举了六个样子了？披甲精进，什么精进等等，这就是以战争的比喻来说了。第一要有“勇捍”的心，你如果一点勇气都没有，你怎么能够起精进呢？“于善恶品”，善的法、恶的法，善法要修、恶法要断，在这些事情里边要有勇气，要有“勇捍”——坚固，不退。

　　对治懈怠，满善为业。

　　把懈怠对治掉，它的功能，, 能对治懈怠，它能够使一切善法圆满，没有精进，那反过来说，善法圆满不了了。

　　谓善品修恶品断。勇表胜进，简诸染法。捍表精纯，简净无记。

　　它就是说，在善法的修的当中，恶法要把它断掉，这就是于“善恶品修断事中”了。在修善法、断恶法里边，这个“勇”表示什么？“精进”，永远向上，不但是不退，不停留、不断地往上进，所以“满善为业”了，既然不断往上进呢，善业才圆满了，如果到一个地方自己满足了，就停下来了，那是善业满不了，如果退了，更不行了。那么，这个上进的事。“简诸染法”，这个“胜进”是胜的法向前进，就是修善法往前进，拣别那些染污法，就是说染污法努力去干的话，不叫“勇”，那么，“勇”是表善的法里边不断地向上进。

　　“勇捍为性”，“捍表精纯”，就是说它是非常之纯粹的，就是拣别这个无记法里边的这个“无覆无记”。“无覆无记”不是染污法，那么，你说仅仅造一些不是善、但是无覆无记的事情，像“工巧明”，我们说装一个无线电，不断地研究无线电，这个是不是叫精进呢？它是净无记，它也不是染污法，但是也不是善法，是无记法，是无覆的无记法，不是有覆的，有覆的是染污的。那么，这样的人，是不是叫精进呢？也不叫精进。

　　那么，这个“勇”是拣别染法；这个“捍”，要拣别那个无记——净的、无覆的无记法。那就是说，把这两种除掉之后，余下的都是善法。精进就是对善法不断地往上进，这是只对善法说的，无覆无记不在此地，染污法更不在此地。努力地做坏事，不叫精进，叫懈怠。因为对善法没有上去了，那你拼命地干那些无记的事情，也不叫精进。只有修善法，不断地向上，不断地提高这才是叫精进。这是讲“勇捍”的一个解释。

　　又云，勇而无怯，捍而无惧。

　　(06A)第二个，“又云，勇而无怯，捍而无惧。”勇是表示没有害怕，捍是没有恐惧，那都是一往直前的，没有那些疑虑、顾虑、害怕、退怯，这些都没有。那么，修善法就要这样子，如果你一考虑、一怀疑、又一胆小的话，善法就修不…

《大乘百法明门论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…