..續本文上一頁各式各樣地不同，一個象，他們自己所摸到的，就是都不一樣。
那麼，我們說他們錯不錯呢？他確實摸到了，並不是說摸了一個其他的東西，你說摸著根繩子，他說摸到象的這個尾巴就是一根繩子一樣的，但是說，你整個的象是一根繩子，那就錯了。它是局限性的東西，把它普徧化地成了一個整體的，就錯在這裏。
所謂的外道，有些他有神通，也是有一定的修證，但是他們是局限性的。我們的科學也是，它宇宙的一些法則也能夠發現一些，但是，它也是局限性的，不是完整的。所以，這一些，他們的哲學也一樣，太多的一些設想的東西，也不能說他全部錯完，但是，它所觀察到的真理，只是一部分，而把一部分的把它整個地都說成這樣子的了，那就錯了。
所以說，真正的真理是佛才能夠如那個量地把它說出來。那麼，這是要整體觀了，你如果把這個宇宙的真理局部地觀察了，再你怎麼對的話，也是錯的。你說拿了尾巴似繩子並沒有錯，但是整個的象不全是尾巴，那就是將尾巴的講成繩子就錯掉了。所以說，我們的這個宇宙的一切真理實事，包括空性，這個真的道理，能夠信得下去。那麼，就是說，外道的那些就信不下去，對外道的就是排斥了，要把真正的信下去。
“于叁寶真淨德中，深信樂故。”對于叁寶的功德，真正的幹淨的功德(這個“真”就是不顛倒的，就是真實的、不虛妄的；淨，是不加煩惱的)，這些功德，叁寶的功德能夠深信、相信、還是信樂，還有這個希望心，希望得到。那麼，這個是很重要，我們說對叁寶，功德是看不到的話，對叁寶信心也起不來的，一定要看到叁寶的功德，才能夠起信樂心，才能夠去學習他，叁寶裏邊才能修行。所以說，這個叁寶的功德也要看到。
再一個，“能”。“于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。”一切世出世間的善法，相信自己有能力能夠得到、也能成就、起希望。我們說人，他的能力，尤其是南洲的人，有極大堪能性，做壞事也能夠做最大的壞事，做好事也能做最大的好事，成佛的人也是南瞻部洲的人。我們在《現觀》也好、 《瑜伽師地論》也好，佛，成佛決定在南洲成佛的，沒有東洲、西洲的人，他成不了佛，天上更不行，天上的享受太過分了。在人間，苦樂摻半，那麼，看到苦就肯修了，太苦了又修不成了。所以說苦行過分了，也不能成道。那麼，還有一個就是南洲的人，特別有一個堅強的性格，他能夠一切困難、艱苦都能夠勝得過去。我們就看到有些有幹革命的，他抛頭顱灑熱血就是舍得幹，爲什麼？他有一個堅強的信、信心，他認爲革命成功之後對整個的人類有利，他這樣子相信，他就舍得一切幹。那麼，這些人，只有南洲人有，東、西洲的人，北洲是更不說了，北洲是生活太好了，那麼，東、西洲還不行，脆弱，不如南洲。但是，南洲人做壞事也是做得最厲害的，最壞的壞事也是南州人做，但是，轉過來這個力量做好事，也能夠成就最大的好事。
所以說，我們要有這個既然生在南洲，要相信自己有這個能力，叁寶的功德、一切世、出世法的善，自己能夠做得起來、能夠成就。不要看到一些法高得很，就退了，這個就是我們說沒有志氣了。人貴有志，你看到好的東西，要有欲樂心，也要有相信自己能成就，如果你不相信自己能成就，那你永遠成不了。你要第一個有信心，自己說我能成就的，那麼，你才努力幹下去，總有一天會成就。你連這個信心都沒有，假使幹革命的人，他自己對革命成功的信心都沒有，他幹什麼革命呢，根本不會成功的，所以我們成佛一樣、世間的善法一樣、出世善法一樣，你要相信自己有這個能力，能夠做得到的、能夠成就的，那麼，你將來就能夠成就。這個信心都沒有的話，那就談不上了。所以說我們對自己，信的這個信根，自己摸索一下到底有沒有？碰到困難就退的，就沒有信心。那麼，你這沒有信心你該怎麼辦呢？該補起來，你補又不補，隨他去，這麼沒有信心，這裏困難逃那裏，那裏困難逃這裏，逃來逃去，逃到地獄裏去了，這個東西是很危險。我們既然是成了南洲的人，又是碰到殊勝的法，就應該發起堅強的信心，要不顧一切的，要把這個善法要修成就，只能進，不能退。
那麼，這是“叁種信也”，這個信就是說對實、對德、對能都起叁種的信：一種是信忍，就是相信、忍可他；一種是信樂，對他有欲樂心；一種是信能，能夠成、能夠得到。
這個信的叁種不同的方式，應當要生起來，如果沒有生起來，趕快地要把它補起來，怎麼補？一個，就是說，對叁寶的功德要去觀，一個，就是我們對叁寶修皈依上師叁寶，皈依，叁皈依觀，這些都是增長我們信心的方法，這是我們打仗的武器，如果武器交給你了，用不來或者是懶得用，那麼就也沒有用了。我們就是像前一次說的，父母出去了，把餅都做好了，挂了你頸子上，你只要扯一下就咬到了，你什麼都不要動，就手這麼摸一下就行了，但是懶得來手都不想摸，把嘴邊的吃完了，就情願餓死都不肯動，這樣的人實在可以說沒有志氣透頂了。
言心淨爲性者，謂此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。故雲心淨爲性也。
那麼，什麼叫“心淨爲性者”？“謂此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。”它是打個比喻，水清珠這是以前的一種珠，放在水裏邊就像明礬一樣，把裏邊的混濁的東西都沈下去，把水搞得最幹淨。那我們的心如果有信心的話，就能把一切染汙的法都沈下去，使這個心得到清靜，“能淨心等”，心王，“等”是心所。我們假使心王生起的時候，有徧行、別境了，你把此信心生起之後，不但是心王是清靜，那些徧行法、別境的心所法等等，那些同時也清淨下去。所以，我們心裏邊只要有信心，就能夠把一切煩惱渣子沈下去，而把自心變得最幹淨。所以，我們要爲此心幹淨，一定要把信心提起來。有的人就是經常這麼說，我的心經常起惡念、怎麼怎麼、起煩惱，很重，那麼你要起信心，信心來了之後，自然把那些東西會沈下去的。信心好了之後，這些雖然沒有斷掉，但是它可以不起現行，可以伏在那裏、把它壓住。那麼，你自己假使煩惱又重，惡念又多，而不去追求信心的話，那你要求這個煩惱滅下去，要把惡念不要生出來，那就是困難的。
那麼，信心如何求呢？方法也有了，我們一來就跟你教四皈依，最近叁皈依觀了，那麼，再去多看一些佛教的那些講叁寶功德的那些書，我們海公上師還集了，很多，如《皈依叁寶攝要頌》等等，這些都是提高我們信心的一些書，都可以，要多看。那麼，信心生起之後，就可以使“心等”淨下去，跟水清珠一樣，把濁水、把裏邊的混濁的東西沈下去。所以說，“心淨爲性”。這個信的功能，就是它有這個能夠把心幹淨，是它的體性。
那麼，第一個“信”，它是最重要的，所以善法裏邊把信放在第一，也可知道它的重要性。
精進心所
第二，“精進”。有了“信”之後自然會精進，沒有“信”的話精進也生不起的，這二者有辯證的聯系的。那麼，我們說你這人懈怠得很，“啊呀，我也想精進，就是信不起來。”那就是沒有信心，那你去補信心去，你要從精進上下手，更要找精進的因，精進的因，就是要有信心，有了信心自己才能夠精進起來。
言精進者，于善惡品，修、斷事中，勇捍爲性。
這就是打仗，要有勇捍了，我們上一次不是舉了六個樣子了？披甲精進，什麼精進等等，這就是以戰爭的比喻來說了。第一要有“勇捍”的心，你如果一點勇氣都沒有，你怎麼能夠起精進呢？“于善惡品”，善的法、惡的法，善法要修、惡法要斷，在這些事情裏邊要有勇氣，要有“勇捍”——堅固，不退。
對治懈怠，滿善爲業。
把懈怠對治掉，它的功能，, 能對治懈怠，它能夠使一切善法圓滿，沒有精進，那反過來說，善法圓滿不了了。
謂善品修惡品斷。勇表勝進，簡諸染法。捍表精純，簡淨無記。
它就是說，在善法的修的當中，惡法要把它斷掉，這就是于“善惡品修斷事中”了。在修善法、斷惡法裏邊，這個“勇”表示什麼？“精進”，永遠向上，不但是不退，不停留、不斷地往上進，所以“滿善爲業”了，既然不斷往上進呢，善業才圓滿了，如果到一個地方自己滿足了，就停下來了，那是善業滿不了，如果退了，更不行了。那麼，這個上進的事。“簡諸染法”，這個“勝進”是勝的法向前進，就是修善法往前進，揀別那些染汙法，就是說染汙法努力去幹的話，不叫“勇”，那麼，“勇”是表善的法裏邊不斷地向上進。
“勇捍爲性”，“捍表精純”，就是說它是非常之純粹的，就是揀別這個無記法裏邊的這個“無覆無記”。“無覆無記”不是染汙法，那麼，你說僅僅造一些不是善、但是無覆無記的事情，像“工巧明”，我們說裝一個無線電，不斷地研究無線電，這個是不是叫精進呢？它是淨無記，它也不是染汙法，但是也不是善法，是無記法，是無覆的無記法，不是有覆的，有覆的是染汙的。那麼，這樣的人，是不是叫精進呢？也不叫精進。
那麼，這個“勇”是揀別染法；這個“捍”，要揀別那個無記——淨的、無覆的無記法。那就是說，把這兩種除掉之後，余下的都是善法。精進就是對善法不斷地往上進，這是只對善法說的，無覆無記不在此地，染汙法更不在此地。努力地做壞事，不叫精進，叫懈怠。因爲對善法沒有上去了，那你拼命地幹那些無記的事情，也不叫精進。只有修善法，不斷地向上，不斷地提高這才是叫精進。這是講“勇捍”的一個解釋。
又雲，勇而無怯，捍而無懼。
(06A)第二個，“又雲，勇而無怯，捍而無懼。”勇是表示沒有害怕，捍是沒有恐懼，那都是一往直前的，沒有那些疑慮、顧慮、害怕、退怯，這些都沒有。那麼，修善法就要這樣子，如果你一考慮、一懷疑、又一膽小的話，善法就修不…
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