..續本文上一頁苦還要學點教才知道——“壞苦”。
這個裏邊，在壞苦裏邊，這一說法又各部不同了，有部裏邊就說世間上苦受、樂受這兩個，還“舍受”，樂受是到底有沒有的？有部說是有的，經部裏面根本就否定，沒有樂受只有苦受，所謂樂受就是苦受的減輕，苦受受得受不了了，稍微輕微一點，我們就感到樂受，實際上還是苦受，只是比以前受的那個苦稍微減輕一點而已，本身還是屬于苦的，沒有樂的成分在裏頭。
我們說吃東西，饑餓的人吃一頓好的飯，很快樂，但是你吃夠分量了，再叫你吃就不快樂了，如果你已經吃飽了，不能再吃了，還要拼命把你塞下去，那你大苦受，不舒服，甚至于脹死了。
我們聽到，很早了，大概八十年代哪一年，上海有兩個人打賭，他說：“一個月餅，你能不能夠一口吞下去？”他說：“這有什麼吞不下，當然吞下。”馬上買一個月餅，一下吞下去了，吞倒吞下去了，脹死了。你說樂受嗎？馬上就苦受，吞下去時候根本就不舒服，那麼大一個餅，你喉嚨就那麼點大，好容易吞下去之後，裏邊化不了，死掉了。這是苦受，你吃月餅是好事情，大家爭得要買的，但是吃下去你就苦了，你不要、不是一個吞下去，你吃一個兩個叁個，很舒服，五個，有的人胃口小吃不下，十個，脹死了。
我們五臺山，大家去過的都知道，一個叫油面，油面吃下去，他肚子裏的水分要脹的，最多吃個八分飽，十分飽吃下去要脹死人的，腸子要爆掉，要崩掉的。它因爲他吃下去以後體積還不大，這個腸子裏的水份，它還要吸，一吸一吸，吸得太脹了，就腸子要爆掉了。當地人，最歡喜這個東西，因爲耐饑，他們一出去的話，勞動幾個小時，吃這個沒有問題，吃大米飯他們不要吃，兩小時之後沒有東西了，空了，他們出去，因爲都是山坡上勞動，不能兩小時就回來一下了，一去就是起碼四五小時，一定要吃油面的。
那就是說，我們說這個樂的因，你說是睡覺，你說很疲勞，今天走了一天的路，回來一躺下去，還舒服得很，馬上呼呼大睡，但是你說你睡一天，恐怕難過了，一天不要動，睡兩天受不了，叫你睡半個月不能動，恐怕是比受刑罰還難過，你一動也不准動，不准翻身，就是直槍槍地躺在那裏，你說舒不舒服呢？
所以說，真正感到你所受樂的因，過分了就不樂了，那就是不是樂的因，那就是並不是樂因，那僅僅是苦受的減輕。
那麼，另外一個比喻就是說，你生一個瘡，這個瘡很痛，你撒點冷水，或者敷一點涼藥，感到痛消了，很舒服。但是，是不是瘡好了呢？並沒有好，僅僅是那個痛減輕了一些，瘡還在，樂受就是這個一回事情。
所以，真正我們說，樂受是沒有的，不要說“壞苦”沒有壞之前很樂，如果世間上有樂，就不能出離了，正因爲世間上一點樂也沒有，才能夠出離，所以我們說樂是有的，這個是不了義的，真正的樂，是沒有的，我們是一點樂也沒有。那麼，從這一個觀點出發，才真正能出離，如果說有樂的話，一般人都要鑽空子了，找運氣了，苦跟了很多，但是我還有樂好追求，也許我的運氣好，苦可以少受一些樂可以多享受一些，還要抱投機的取巧的心，現在告訴你樂受是沒有的，你怎麼投機，投來都是苦，那麼，你不要，不要投了，趕快就出離就是了。
“苦具”是苦的因，就是造的業等等。
無癡心所
無癡者，于諸事理，明解爲性。對治愚癡，作善爲業。
這叁個善根，它的作用都是作善法的。那麼，對治的東西，一個對治貪，一個對治瞋，對治癡。
“無癡者，于諸事理明解爲性。”一切道理他能夠明白，叁寶、四谛、十二因緣、因果，這些道理能夠明白、了解，這叫無癡。那麼，這就是說，如果不知道叁寶，不知道四谛，不知道因果，就是愚癡。那麼，愚癡是什麼呢？作惡爲業。
所以說我們煩惱，有的人說我不發脾氣就是……那天有個人講得很好，他說：“我一開始的時候，煩惱，認爲是發脾氣，瞋恨心是煩惱，其余的都不是煩惱。後來一學，知道貪、瞋什麼都是煩惱，乃至惛沈、睡眠也是煩惱。”這個就是學法的好處來了。否則的話睡個覺怎麼煩惱了？我打個瞌睡，營養身體了。現在人還要讃歎了，你睡眠要睡得足足的，吃得飽飽的，那你身體才好，哪知道這是煩惱了。我們修行的人最怕惛沈了，修定的話，如果你經常惛沈的話，一輩子得不了定，那就叫“死水沱”？我們就是說，海公上師經常打這個比喻，“死水沱”就是什麼呢？一條河，這個河水在那某一個地方有漩渦的，水打轉轉的，一艘船如果開進這個水轉轉裏邊去，不但往前進不了，甚至于會卷到底下去沈沒的。所以說在定中如果有惛沈現象出現，就是進入“死水沱”一樣，不但是不能前進了，還要沈沒下去，所以在修行的時候絕對不能打瞌睡。有的人說“我不倒單”，晚上不睡下去，白天就是不行了，聽經也要搖頭，念經也要搖擺，打瞌睡，修定更好了，更休息了，這樣子一輩子修行不上路的。
那麼，所以說，“癡”，我們說不明白叁寶、四谛等等的道理就是癡，那就是個極大的煩惱。不要說，好象說，世間上的很多人說：“這個人好象就是笨一點，人還是好人。”笨一點，怎麼是好人呢？這個愚癡，就是最大的煩惱，就是壞人，所以我們中國人的看法，跟這個佛教裏邊有一定的距離，只要人他好象是貪心、瞋心不大，人也比較老實，就是好人。這愚癡，就是個壞東西，你說貪瞋癡，沾了一邊都是壞的，不能說癡就是好的，癡還是壞的，有了癡之後，決定貪瞋會來。因爲不明因果，不明事理，他在沒有能力的時候就癡，有一點點可能性來了，他要貪，也會瞋，有貪必定會瞋。
輕安心所
言輕安者，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性。對治惛沈，轉依爲業。
“堪任爲性”，對一切善法有堪能性。
離重名輕，調暢身心名安。
什麼叫輕安？離開這個重，身心不堪能性就是重、粗重。“調暢身心名安”，身心調暢，安，心理也舒服，身上也感到很輕松，這是安。
謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。
本來依的是粗重，沒有堪能性，依止煩惱，現在轉過來，依止輕，離開重，又是身心調暢，有堪能性。身體不調暢就像睡了一大覺才醒過來，鍾打了之後，手好象還提不起來，腳、足還很重，人好象是要坐起來是坐不起來那個樣子，最好再躺一會兒，再躺一會兒的話，好了，人家念經都念了一半了，這就是沒有堪能性。那麼，你現在得了輕安之後，把粗重離開了，本來依止粗重的，現是依止這個安適，舒服。
言堪任者，有所堪可有所任受。
那就是要做什麼，有這個能力做，“言堪任者”，就是說，“有所堪可有所任受”，就是有這個能力，好的事情能夠能力做起來，能夠擔任起來。
言轉依者，令所依身心去粗重得安隱故。
什麼叫轉依？本來是身上都是粗重，現在得了安穩，身、心都能夠轉過來。
這是一個輕安。因爲前面我們講過的，所以現在不要細講了。大家是真的要學的時候，對照前面的再複習一下。
不放逸心所
言不放逸者，精進叁根，于所斷修，防修爲性。對治放逸，成滿一切世出世善事爲業。防修者，于所斷惡防令不起，于所修善修令增長。
“精進叁根”，不放逸的體就是精進跟叁善根。
什麼叫防修爲性呢？“防修者，于所斷惡防令不起。”什麼叫防呢？斷的惡，防止它，不要給它生起來。“于所修善修令增長”，修呢，善法把它再修，增長起來，防止造壞事，要修好的事情了，所以這個叫“防修爲性”。
上一次，我們不是考了那個問題了，不放逸跟精進有什麼差別呢？它是防心不作壞事爲主，一個是勇捍爲性，不斷地試圖做善事。
言精進叁根者，此不放逸即四法防修功能，非別有體。
下邊是什麼叫精進叁根呢？此不放逸，這個法並沒有它自己的體，就是四個法，它們的這一個特殊的功能就叫安一個名字叫不放逸。“即四法……”就是精進跟無貪、無瞋、無癡，這叁個根——叁善根，它們四個法，有這個防止惡法不起來，善法給它修得增長的功能，那麼，就把這個功能，安一個名字叫不放逸，並不是說離開精進、離開無貪無瞋無癡還有另外一個法叫不放逸。所以說，不放逸跟精進決定有相似之處，因爲它體就是精進與無貪無瞋無癡叁個善根，但是，既然安立一個不放逸的法，決定它跟精進還是有差別，所以說，這一點比較微細的，我們已經考過了。
或雲，信等亦有防修功能，何不依立。曰，余六比四，勢用微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，非徧策故。
“或雲，信等亦有防修功能，何不依立。”那麼，這裏提一個問題，信，其他還有一些善法，慚愧等等，它也有防止壞事不起，修善法的功能，爲什麼它不依它這個信、有慚有愧的這個法來安立不放逸呢？不放逸既然是防止惡業、增長善業的，那麼，信也有這個功能，慚愧也有這個功能，都可以擺進去，爲什麼只單單精進無貪無瞋無癡這四個法呢？
他要講這個原因。“曰，余六比四，勢用微劣，故不依立。”一共十一個善法，把不放逸除開了，他本身就是討論不放逸這個。那麼，四個就是精進、叁善根，還有余下六個，這余下六個爲什麼不安立不放逸，就是說“余六個”比這個四個力量要小一些，所以不依它來安立不放逸，這個四個法它這個防修的功能特別強，所以不放逸依這個四法而安立的。
這個回答之後，還不滿意，“偏何微劣”，它爲什麼微劣？“非善根故，非徧策故。”因爲他們不是善根，我們無貪無瞋無癡是一切善法的根，它厲害；“徧策故”，它僅僅是能夠策勵一切善法的，而這個六法，既不是善根又不徧策一切善法，所以就比它們力量要弱，所以不安立在不放逸的體之內。像這個辯論，《五蘊論》就沒有了，這個是他發揮了一下。
行舍心所
言行舍者，精進叁根…
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