..续本文上一页苦还要学点教才知道——“坏苦”。
这个里边，在坏苦里边，这一说法又各部不同了，有部里边就说世间上苦受、乐受这两个，还“舍受”，乐受是到底有没有的？有部说是有的，经部里面根本就否定，没有乐受只有苦受，所谓乐受就是苦受的减轻，苦受受得受不了了，稍微轻微一点，我们就感到乐受，实际上还是苦受，只是比以前受的那个苦稍微减轻一点而已，本身还是属于苦的，没有乐的成分在里头。
我们说吃东西，饥饿的人吃一顿好的饭，很快乐，但是你吃够分量了，再叫你吃就不快乐了，如果你已经吃饱了，不能再吃了，还要拼命把你塞下去，那你大苦受，不舒服，甚至于胀死了。
我们听到，很早了，大概八十年代哪一年，上海有两个人打赌，他说：“一个月饼，你能不能够一口吞下去？”他说：“这有什么吞不下，当然吞下。”马上买一个月饼，一下吞下去了，吞倒吞下去了，胀死了。你说乐受吗？马上就苦受，吞下去时候根本就不舒服，那么大一个饼，你喉咙就那么点大，好容易吞下去之后，里边化不了，死掉了。这是苦受，你吃月饼是好事情，大家争得要买的，但是吃下去你就苦了，你不要、不是一个吞下去，你吃一个两个三个，很舒服，五个，有的人胃口小吃不下，十个，胀死了。
我们五台山，大家去过的都知道，一个叫油面，油面吃下去，他肚子里的水分要胀的，最多吃个八分饱，十分饱吃下去要胀死人的，肠子要爆掉，要崩掉的。它因为他吃下去以后体积还不大，这个肠子里的水份，它还要吸，一吸一吸，吸得太胀了，就肠子要爆掉了。当地人，最欢喜这个东西，因为耐饥，他们一出去的话，劳动几个小时，吃这个没有问题，吃大米饭他们不要吃，两小时之后没有东西了，空了，他们出去，因为都是山坡上劳动，不能两小时就回来一下了，一去就是起码四五小时，一定要吃油面的。
那就是说，我们说这个乐的因，你说是睡觉，你说很疲劳，今天走了一天的路，回来一躺下去，还舒服得很，马上呼呼大睡，但是你说你睡一天，恐怕难过了，一天不要动，睡两天受不了，叫你睡半个月不能动，恐怕是比受刑罚还难过，你一动也不准动，不准翻身，就是直枪枪地躺在那里，你说舒不舒服呢？
所以说，真正感到你所受乐的因，过分了就不乐了，那就是不是乐的因，那就是并不是乐因，那仅仅是苦受的减轻。
那么，另外一个比喻就是说，你生一个疮，这个疮很痛，你撒点冷水，或者敷一点凉药，感到痛消了，很舒服。但是，是不是疮好了呢？并没有好，仅仅是那个痛减轻了一些，疮还在，乐受就是这个一回事情。
所以，真正我们说，乐受是没有的，不要说“坏苦”没有坏之前很乐，如果世间上有乐，就不能出离了，正因为世间上一点乐也没有，才能够出离，所以我们说乐是有的，这个是不了义的，真正的乐，是没有的，我们是一点乐也没有。那么，从这一个观点出发，才真正能出离，如果说有乐的话，一般人都要钻空子了，找运气了，苦跟了很多，但是我还有乐好追求，也许我的运气好，苦可以少受一些乐可以多享受一些，还要抱投机的取巧的心，现在告诉你乐受是没有的，你怎么投机，投来都是苦，那么，你不要，不要投了，赶快就出离就是了。
“苦具”是苦的因，就是造的业等等。
无痴心所
无痴者，于诸事理，明解为性。对治愚痴，作善为业。
这三个善根，它的作用都是作善法的。那么，对治的东西，一个对治贪，一个对治瞋，对治痴。
“无痴者，于诸事理明解为性。”一切道理他能够明白，三宝、四谛、十二因缘、因果，这些道理能够明白、了解，这叫无痴。那么，这就是说，如果不知道三宝，不知道四谛，不知道因果，就是愚痴。那么，愚痴是什么呢？作恶为业。
所以说我们烦恼，有的人说我不发脾气就是……那天有个人讲得很好，他说：“我一开始的时候，烦恼，认为是发脾气，瞋恨心是烦恼，其余的都不是烦恼。后来一学，知道贪、瞋什么都是烦恼，乃至惛沉、睡眠也是烦恼。”这个就是学法的好处来了。否则的话睡个觉怎么烦恼了？我打个瞌睡，营养身体了。现在人还要讃叹了，你睡眠要睡得足足的，吃得饱饱的，那你身体才好，哪知道这是烦恼了。我们修行的人最怕惛沈了，修定的话，如果你经常惛沉的话，一辈子得不了定，那就叫“死水沱”？我们就是说，海公上师经常打这个比喻，“死水沱”就是什么呢？一条河，这个河水在那某一个地方有漩涡的，水打转转的，一艘船如果开进这个水转转里边去，不但往前进不了，甚至于会卷到底下去沉没的。所以说在定中如果有惛沉现象出现，就是进入“死水沱”一样，不但是不能前进了，还要沉没下去，所以在修行的时候绝对不能打瞌睡。有的人说“我不倒单”，晚上不睡下去，白天就是不行了，听经也要摇头，念经也要摇摆，打瞌睡，修定更好了，更休息了，这样子一辈子修行不上路的。
那么，所以说，“痴”，我们说不明白三宝、四谛等等的道理就是痴，那就是个极大的烦恼。不要说，好象说，世间上的很多人说：“这个人好象就是笨一点，人还是好人。”笨一点，怎么是好人呢？这个愚痴，就是最大的烦恼，就是坏人，所以我们中国人的看法，跟这个佛教里边有一定的距离，只要人他好象是贪心、瞋心不大，人也比较老实，就是好人。这愚痴，就是个坏东西，你说贪瞋痴，沾了一边都是坏的，不能说痴就是好的，痴还是坏的，有了痴之后，决定贪瞋会来。因为不明因果，不明事理，他在没有能力的时候就痴，有一点点可能性来了，他要贪，也会瞋，有贪必定会瞋。
轻安心所
言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治惛沉，转依为业。
“堪任为性”，对一切善法有堪能性。
离重名轻，调畅身心名安。
什么叫轻安？离开这个重，身心不堪能性就是重、粗重。“调畅身心名安”，身心调畅，安，心理也舒服，身上也感到很轻松，这是安。
谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。
本来依的是粗重，没有堪能性，依止烦恼，现在转过来，依止轻，离开重，又是身心调畅，有堪能性。身体不调畅就像睡了一大觉才醒过来，钟打了之后，手好象还提不起来，脚、足还很重，人好象是要坐起来是坐不起来那个样子，最好再躺一会儿，再躺一会儿的话，好了，人家念经都念了一半了，这就是没有堪能性。那么，你现在得了轻安之后，把粗重离开了，本来依止粗重的，现是依止这个安适，舒服。
言堪任者，有所堪可有所任受。
那就是要做什么，有这个能力做，“言堪任者”，就是说，“有所堪可有所任受”，就是有这个能力，好的事情能够能力做起来，能够担任起来。
言转依者，令所依身心去粗重得安隐故。
什么叫转依？本来是身上都是粗重，现在得了安稳，身、心都能够转过来。
这是一个轻安。因为前面我们讲过的，所以现在不要细讲了。大家是真的要学的时候，对照前面的再复习一下。
不放逸心所
言不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世善事为业。防修者，于所断恶防令不起，于所修善修令增长。
“精进三根”，不放逸的体就是精进跟三善根。
什么叫防修为性呢？“防修者，于所断恶防令不起。”什么叫防呢？断的恶，防止它，不要给它生起来。“于所修善修令增长”，修呢，善法把它再修，增长起来，防止造坏事，要修好的事情了，所以这个叫“防修为性”。
上一次，我们不是考了那个问题了，不放逸跟精进有什么差别呢？它是防心不作坏事为主，一个是勇捍为性，不断地试图做善事。
言精进三根者，此不放逸即四法防修功能，非别有体。
下边是什么叫精进三根呢？此不放逸，这个法并没有它自己的体，就是四个法，它们的这一个特殊的功能就叫安一个名字叫不放逸。“即四法……”就是精进跟无贪、无瞋、无痴，这三个根——三善根，它们四个法，有这个防止恶法不起来，善法给它修得增长的功能，那么，就把这个功能，安一个名字叫不放逸，并不是说离开精进、离开无贪无瞋无痴还有另外一个法叫不放逸。所以说，不放逸跟精进决定有相似之处，因为它体就是精进与无贪无瞋无痴三个善根，但是，既然安立一个不放逸的法，决定它跟精进还是有差别，所以说，这一点比较微细的，我们已经考过了。
或云，信等亦有防修功能，何不依立。曰，余六比四，势用微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，非徧策故。
“或云，信等亦有防修功能，何不依立。”那么，这里提一个问题，信，其他还有一些善法，惭愧等等，它也有防止坏事不起，修善法的功能，为什么它不依它这个信、有惭有愧的这个法来安立不放逸呢？不放逸既然是防止恶业、增长善业的，那么，信也有这个功能，惭愧也有这个功能，都可以摆进去，为什么只单单精进无贪无瞋无痴这四个法呢？
他要讲这个原因。“曰，余六比四，势用微劣，故不依立。”一共十一个善法，把不放逸除开了，他本身就是讨论不放逸这个。那么，四个就是精进、三善根，还有余下六个，这余下六个为什么不安立不放逸，就是说“余六个”比这个四个力量要小一些，所以不依它来安立不放逸，这个四个法它这个防修的功能特别强，所以不放逸依这个四法而安立的。
这个回答之后，还不满意，“偏何微劣”，它为什么微劣？“非善根故，非徧策故。”因为他们不是善根，我们无贪无瞋无痴是一切善法的根，它厉害；“徧策故”，它仅仅是能够策励一切善法的，而这个六法，既不是善根又不徧策一切善法，所以就比它们力量要弱，所以不安立在不放逸的体之内。像这个辩论，《五蕴论》就没有了，这个是他发挥了一下。
行舍心所
言行舍者，精进三根…
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