..续本文上一页，令心平等、正直、无功用住为性。对治掉举，静住为业。
下边是“行舍”。“精进三根”，它的体就是精进、三善根。“令心平等正直无功用住为性。”它的体性使心平等、正直、没有功用、住。那么，对治什么？掉举。行舍对治掉举，轻安对治惛沉，这个我们要记住的。“静住为业”，对治掉举对治了呢，“静住为业”，就安住所缘的境上，不乱跳、不乱动，“静住为业”。
言行舍者，乃行蕴中舍，简受蕴舍故。
为什么叫行舍呢？“乃行蕴中舍，简受蕴舍故。”我们知道受里边也有个“舍”，舍受，这是受蕴里边的，这个行舍，不是受蕴里边的舍，是行蕴里的舍，所以叫行舍，有所区别，如果你单说一个舍的话就搞不清楚了，是不是舍受呢，还是什么东西呢，我们说是行舍，不是舍受。
舍一共有三种，一个是无量舍，舍无量，就是慈悲喜舍的舍无量，无量里边有个舍，受里边有个舍，行蕴里边有个舍。这个行舍就是简别，也不是受的舍，又不是无量里的舍，是行蕴中之舍，所以这个是摆一个行，有一定的作用的。
言令心平等等者，由舍令心离惛掉时，初心平等，次心正直，后无功用。此初中后差别之位也。
什么叫心平等？“等者”，这个前面说的令心平等还有“正直、无功用”，这个“等”就是等下边“正直、无功用”。什么叫“心平等等”呢？“由舍令心离惛掉时，初心平等。”那么，由行舍，使心——我们的心离开惛沉掉举，惛沈就是沉下，掉举就是高举，就像天平秤一样的，掉举就是这个秤杆子往上抬了，惛沉，就是秤杆子往下沉下去了。那么，这个不平了，天平秤就平下来了，行舍，使我们的心，既不沉又不掉，那就平平的，就是像天平秤一样平起来，这是心平等。第一个，这是初的层次，是最低的层次，是“心平等”。“次心正直，后无功用。”这个是初中后的层次的差别。最初，使它平等，慢慢使它正直，最后不要用功夫了，直接可以自己能够控制，这个，我们在讲《五蕴论》的，都讲得很仔细了，这里就念过算数了。
此亦即四法者，离彼四法无别相用矣。何知无别？曰，若能令静即是四法，若所令静即心等故。或曰，既即四法，何须别立。曰，若不别立，隐此能故。
“此亦即四法者，离彼四法无别相用矣。”就是精进、三根，就是这四个法。
“何知无别”，这个里边辩论，(06B)你怎么晓得没有其他的法呢？
“曰，若能令静即是四法，若所令静即心等故。”为什么离开四个法没有行舍了？我们说心假使静下来，能、所两个，能令心静的就是无贪、无瞋、无痴和精进，所静下来的就是心王心所，所以说，离开它没有其他的法，就是这么四个。
“或曰，既即四法，何须别立。”他还是要问了，这个就是辩论了，我们辩论的方式可以参照这些，既然说行舍就是精进、三根，那你还要立个行舍干啥呢？它们精进、三根前面都立好了，不需再立了。
“曰，若不别立，隐此能故。”假使不立行舍的话，这个功能就不能突出来，所以说，要突出行舍的功能，必定要安立一个行舍，虽然它的体就是这个四个法，因为它的“能”——功能是特殊的，要安立一个法。
不害心所
言不害者，于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。
“言不害者，于诸有情，不为损恼。”什么叫不害？对一切有情，不去损恼它。“无瞋为性”，没有瞋恚，这是它的体性；“能”，功能，“对治害”，直接地对治就是害，不害是对治害的；“悲愍为业”，它的业用是悲愍有情。
谓即无瞋于有情所不为损恼，假名不害。
不害是什么东西呢？就是无瞋，体也是无瞋，并没有别的体。但是这个无瞋它的功能不一样，对有情不作损恼的时候，这个功能的，就安一个叫不害。
无瞋翻对断物命瞋，不害但违损恼物害。
无瞋，是对治瞋。瞋是什么呢？要断物命的瞋心，要断命的瞋恨心，那么无瞋是对它是相反，反过来，是对治这个的。无瞋对瞋，瞋是断物命的；不害对害，损害人家的，不是断命的。这个两个不一样。所以，必须要安两个，如果两个一样的话，那么，就安一个“无瞋”就够了，不需要“不害”了。
无瞋与乐，不害拔苦。
无瞋是与乐，给它快乐，就是慈心；不害是拔苦，悲心。
此二粗相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。
这两个粗粗的差别，就这么说，实际上来说，无瞋是有体的，不害仅仅是无瞋的一分，它本身也就是无瞋，无瞋这一分有特别的功能，就安个不害。为什么要特别安立个不害呢？就是要显出慈悲两个差别。如果你单是无瞋的话，慈是有了，悲就没有，那么，在无瞋里边，再另外安一个不害，那就是悲心，又要显出慈悲这两个不一样，所以说，在无瞋的体里边另外要分一部出来叫不害。
利乐有情彼二胜故。
那为什么要特别突出慈悲两个字，把它合一个词就够了嘛？“利乐有情彼二胜故”，要利乐一切有情的时候，最殊胜的功能就是慈跟悲，慈是与乐，悲是拔苦。它们两个功能是最强，而作用又不一样，所以说，必定要安两个心所法，一个是慈一个是悲，慈就是无瞋，悲就是不害。
所以说，我们说佛教里边大慈大悲什么东西，讲了很多，那你心所法怎么没有悲心慈心两个东西，没有，找了半天没有，其实就是无瞋、不害，这个不学法相，你怎么找，不学法相你就不知道了。“你们专门讲慈悲慈悲，五十一个心所法，慈悲两个字的影子也没看到。”有的，不是没有，就是你名字转了一下，你不认识，我们经常说的什么人什么人名气闻到很多，跑到这个地方去，怎么这个人不在，你认不到他，他在你面前了，你认不到，不是没有这个人。这就是说，无瞋为什么要分两个，就是一个不害，这个原因。
那么，这是善法十一讲完了。
烦恼心所
四烦恼六者。
烦恼，六个重、根本烦恼。这是六个根本烦恼。
此别标章，下别列名。
此标章，标个名，下面别列，标一个总的，下边分开地说。哪六个呢？
一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。
贪……于有有具，染着为性——能障无贪，生苦为业。
瞋……于苦苦具，憎恚为性——能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。
慢……恃己于他，高举为性——能障不慢，生苦为业。
无明……于诸理事，迷暗为性——能障无痴，一切杂染所依为业。
疑……于诸谛理，犹豫为性——能障不疑、善品为业。
不正见……于诸谛理，颠倒推度，染慧为性——能障善见，招苦为业。
像这些烦恼的名词，一般是背颂子，容易记得住，背长行难记。 《俱舍》是颂，但是《俱舍》的颂七十五法，不是一百个法，那么这里边，就要自己要加了。
贪心所
言贪者，于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。
什么叫贪？“言贪者，于有、有具，染着为性。”反过来了，一个是“无着为性”，这是“染着为性”。
“能障无贪。”它们是针锋相对，有了无贪就没有贪，有了贪就把无贪障住了，一个是生善，一个是生苦。贪心，我们说贪就是贪乐，一般是贪着这个东西能够使我快乐，我去贪它，结果贪了半天，“生苦为业”，反而生起苦来了，那就划不来了。我们说，不懂因果的人就是要搞错，就是说，他因为世间上的东西，他看到这个东西能使我快乐的，拼命追求，哪知道一追求贪心一起，生的果——生的苦、不是生的乐。
生苦者，谓由爱力取蕴生故。
什么叫生苦呢？“谓由爱力取蕴生故。”因为有爱，那么，就感后部的这个，爱，又有取了，取又生、老病死。那就是这个苦，后来的苦，都是从爱生的，不但是下一辈子的苦蕴、取蕴是由爱生的，这一辈子因了爱，里边要产生很多矛盾，这个矛盾就使你苦。我们说有些人他爱发财，就拼命地做生意，结果破产，抓起来关，坐牢监，这是苦是乐呢？那就是过去没有福报，你再贪，贪不到一个乐，过去有福报你不贪，这个福报还是自己会来。所以要从因果上看，不要从现象上看，结果现象上看，越贪越苦。
瞋心所
瞋者，于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。
“瞋者，于苦、苦具，憎恚为性。”这反过来了，无瞋是苦、苦具无瞋，它是憎恚为性。它障碍的无瞋，无瞋能对治瞋，反过来瞋障碍无瞋。“不安隐性”，有了瞋心的人绝对不安稳，“恶行所依为业”，就要做坏事。
不安者，心怀憎恚多住苦故，所以不安。
什么叫“不安”？“心怀憎恚多住苦故。”心里边，瞋心大的人做事经常在苦恼之中，心里就不耐烦，他心里就气得很。我们看一个人，生一下气之后脸相就变掉了，颜色也变掉了，发青了或者是发得怎么样子了，那当下就成一个罗刹影现出来了。你们是注意过没有，平时很端正的样子的，只要脾气一发好了，或者脾气还没有发出来，心里一股火气生起来了，你个脸就不一样了，很难看。这个心里不安稳了，当然了，外相就不好看了。心怀憎恚的人，多住苦，经常在苦中，“所以不安”，因为是苦，当然不安了。
慢心所
慢者，恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
“慢者”，这个第三个了，“慢”。“恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。”有慢心的人，生的也是苦，慢是比较来的，这个我们讲过了，自己与他，自己跟他一比较，“恃”，就认为自己好，“高举为性”，自己把抬得高高的。那么，《五蕴论》就讲得很多，慢、过慢，慢过慢等等，讲了七个慢，这里，我们就要参考那个了。什么叫“生苦为业”呢？
生苦者，谓若有慢，于德、有德，心不谦下，由此死生轮转无穷受诸苦故。
有慢心…
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