..續本文上一頁，這四種，決定是分別起的，就是說，生下來沒有的，你學了一些教，或者聽了人家的話才産生的。假使你說上帝能夠創造世界，這個你生下來不會知道的，你學了耶稣教之後，或聽了耶稣教的人跟你講之後，“上帝創造世界”，那就他相信這個了。那麼，這個是分別心出來的，生下來的人不會有這些。

　　又十惑中瞋唯不善，余九皆通有覆、不善。

　　在叁性門來說，這十個煩惱裏邊，瞋恨心決定是不善，其余九個煩惱，它可以是不善，也可以是有覆無記。無記的有覆的那一部分，都是染汙法，也可以通。那麼，也可以通不善。而瞋心，不通有覆無記，決定是不善的。

　　所以說，瞋心只有欲界有，到了色界就沒有了。我們上次說過的，得了初禅的人，決定不會有瞋心。如果你說：“我得了初禅了。”一碰就發脾氣，那麼，除非是示現的，否則就是說證明他沒有得初禅，初禅的人決定沒有瞋恨心的。那麼，沒有到初禅，瞋恨心已經是減下去了。這個是簡別你自己得不得初禅，你自己可以檢查了。好了，今天我們就講到這裏。

　　第六講

　　《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》 。上一次我們講到煩惱的根本煩惱。那麼，我們發的一個資料，補充我們的善法裏邊的“信”的，這是法尊法師的資料，那我們就把它念一下，這個很好。

　　信的問題

　　——在漢藏院紀念周講

　　它的題目是《信的問題》，在漢藏教理院裏邊講的。那麼，我們就把他的這個作一個參考資料，就把它學一下了。

　　一、引言

　　《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”這兩句話是釋迦如來爲讃歎信的功德而說的。意思就是：信爲産生一切功德的老母，也是生長一切善法的根源。進一步說：一切功德善根，不但要信來生，要信來長，就是生長了起來，能滋養它使之不壞，也還是靠著信。這樣，我們知道，初學佛法的人們，信心固然很重要；就是積聚福慧二種資糧願求菩提的大心衆生，亦未超越信心的範圍！

　　他說，《華嚴經》裏邊說“信爲道源功德母”，就是著重“信”的重要性。 “信爲道源功德母，長養一切諸善根。”一切道的源頭，功德的母親就是信，它不但是母親，一切善根能夠生長也要靠信，長養一切諸善根，跟小孩子一樣，養下來之後，還要給他長大，這個完全是靠“信”。

　　這兩句話，是釋迦牟尼如來讃歎“信”的功德而說的這個《華嚴經》的一個偈。意思，就是說，信是産生一切功德的老母親，也是增長一切善法的根源，再進一步說，一切功德善根，不但要信心把它生起來，要信心把它長起來，長、生長以後還要滋養它，使它不壞，使它長大，這個都是靠信心的。那就是說，信心，對一切功德，不但是生它的母親，還要養它的母親，這是這麼重要。

　　所以說，我們知道，初學佛法的人，信心，固然重要，才進門，沒有信心進不了，就是積集福慧二種資糧，要求菩提的大心衆生，就是發菩提心的人，也沒有超過信心的範圍。那就是說，這個信心，從開始進門一直到最後，都是需要的一個基礎，即使是發了菩提心，求福德資糧的那些菩薩，還是離不開信心。

　　二、信與初學佛的關系

　　《菩提道》雲：“諸無信心人，不生衆白法；如種爲火焦，豈生育白芽？”谷麥等種子放在鍋裏炒焦了，然後再把它種到田裏去，希望它發出青白的嫩芽，大家都知道，這是不可能的；那曉得學佛人的信心，也是這樣，而且比較望發芽的種子，更是重要，因爲種子不能發芽，只是不能發芽而已，但是學佛的人沒有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，長一切善根，並且還要破壞佛法，而斷送自己的善根哩！

　　下邊，講信心跟初學的關系。大菩薩就不要我們講了，他自己會知道了。那麼，對初學的人，有特殊的重要性。他說的，《菩提道》——一本書，它說“諸無信心人，不生衆白法，如種爲火焦，豈生青白芽？”沒有信心的人，一切善法，不能生長，就像一個種子，焦芽敗種了，給火燒焦一個種子，它豈能夠長出這個青了白的芽出來呢？我們說，稻谷麥子，把它種子放鍋子裏炒焦了，然後，把它田裏去放下去，它什麼芽都生不出來的，不要說是青的芽了。它擺放了裏邊慢慢就腐爛了，什麼都沒有。大家知道，炒焦的麥子、谷子，擺了地裏去，它要長芽是不可能的。那麼，學佛的人，他信心，一樣，而且比發芽的種子更重要，因爲發芽的種子不發芽，只是不發芽而已，學佛的人沒有信心那就不同了，不但一切功德生不出來，一切善根長不起來，還要破壞佛法。我們才學過，煩惱裏一個“不信”，“不信”就是反對佛法的，沒有“信”就是“不信”，不信的話就會誹謗，就要破壞佛教，那就是說把自己的善根都斷完了，還要下地獄去受苦去，比焦芽敗種它單單是不生芽，這個厲害得多。

　　現在有許多不安份的出家人，不，沒有信心的出家人，幾天出家，幾天又還俗，幾天還俗，幾天又出家，簡直把佛教的寺院，當作他們的一個不要房食費的旅館看待了！他們這樣的行爲，自己的功德、善根，固然談不上生長，尤爲可惜者，破佛淨戒，使衆信施寒心，退衆信施的信心！唉！將來叁寶隱沒，世間黑暗，未必不是壞在他們的手裏！

　　那麼，他下邊就不客氣地批評一些人了，他說現在有一些不安份的出家人，就是不安己份的出家人，不，他說這個不是不安己份，是沒有信心的出家人，幾天出家，幾天又還俗，幾天還了俗之後，又來出家來了，簡直把佛教的寺院當作一個不要房錢、不要夥食費的旅館看待。這個還俗又出來，去了又還，這樣子的人就是把這個寺院當作個免費的旅館，他們這些行動，自己的功德善根固然談不上生長，最可惜的，破壞了佛的淨戒，使衆生寒心，退衆生、施主的信心。將來叁寶的隱沒，世間的黑暗，未必不是壞在他們手裏。這是罵得很凶。那些沒有信心的，一會兒出家，一會兒退、還俗的，這些人，將來叁寶的消滅，衆生的、整個世界的黑暗，都是他們造成的，這個就是責任很大了，所以說，我們出家人，不是那麼自由的，我要出家就出家，要怎麼就怎麼，你有責任的，如果叁寶壞了，衆生沒有光明了，那就責任就在這些人手裏。

　　然而我們要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒還俗，這並非是不可以，且也是如來所開許的，自己雖因業障所系，煩惱所敗，不得已而歸俗，當生大慚愧，對叁寶的信心不失才是！若是以爲自己歸了俗，就與叁寶脫離關系，信心退失，甚至妄生毀謗，那還成什麼話，簡直沒有人格了。太虛大師常說：“破戒猶勝破見”，因爲僅僅破了“戒”，還可以忏悔，若是破了“見”的話，那就以邪養邪，邪知邪見，根深蒂固，永無超脫之路了；雖然這還不過有歸俗破見，要是身爲出家的弟子，“衣佛之衣，食佛之食，住佛之住”，而對于叁寶失了信心的話，那就“果報更不可思議”，更危險了！

　　然而我們要知道出家的佛子不能安住戒中，好好地舍戒還俗，並不是不可以，佛還是允許的，自己雖然因爲業障所系，煩惱所敗，給煩惱打敗了，不能修行了，就還俗了，應當生大慚愧心，你即使出家人的生活過不了，但是你回家之後，對叁寶的信心不能退失，這個還可以，當然等而下之了，比那些還了俗亂搞一臺的要好一些，但是比不退的那是差得遠了。假使以爲自己還了俗了，跟叁寶沒有關系了，信心也退了，甚至于毀謗了，那還成什麼話呢？人格都沒有了。

　　太虛大師就是經常說，海公上師也經常說的，就是破戒的人，比破見的稍微好一些，破了見那就比破戒還厲害。爲什麼原因？單單破戒，還可以忏悔，假使破了見的話，那就是惡性循環了，從邪入邪，邪知邪見，根深蒂固，永遠沒有超脫的時候。假使說是在家人破見固然是不好，要是出家的弟子，他穿了佛的衣服、吃佛的飯、住佛的住處，就是吃施主的飯，施主因爲是信佛才供養你的，並不是你有好大的功德，他供養你了。因爲佛的功德大，我們靠佛的一些福德，所以沾了個光，所以大家還供養出家人，如果我們沒有佛的話，單靠我們這樣一點的功德，人家不會供養你的。爲什麼原因呢？他們自己家庭生活也不見的很富裕，爲什麼要供養你呢？那麼，因爲看佛的面上，“住佛之住”，住了廟裏邊，也是因爲佛的關系，人家給你修廟給你住的，如果沒有佛的話，他就對你不會有那麼照顧你了。所以說，真正出家的弟子，穿了佛的衣服、吃佛的東西、住佛的住處，而對叁寶失信心的話，那果報不可思議，這個不可思議是反義詞，這個果報就不可說了，危險透頂的事情。

　　談到出家佛子所應有的態度，是要向著背世間順解脫的方面去進行的。然而，此中先決的問題，當然不外乎“聞”“思”“修”叁種，初步學者，尤以聞爲重要。現在就以聞來說吧，比方我們一個人去聽佛法，當然是善心不是惡心。所以善心所中第一個就是信，意謂聽聞佛法要有信心，若是沒有信心去聽聞佛法，那可以說就是以惡心聽聞佛法了，惡心聽聞的佛法，試問可以思嗎？可以修嗎？當然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，聽了佛法又有什麼用呢？所以在我個人常常這樣想：“信這個東西，對于初學佛的人，實在太重要了！”

　　那麼，說到出家的人應當的態度，要是背了世間，解脫的方向進行。“然而此中先決問題當然不外乎聞思修。”我們說出家人，應當怎樣做？就是跟世間上是違背的，要向解脫的方面去做的，那麼，這裏要做的，最開始的就是聞思修，初步學的，“聞”爲重要，最重要就是聞法。如果你看到法，害怕了，退了，你還是什麼出家人呢？

　　所以說，這一些東西，這一些話，應當自己警惕自己，做一個出家人，不是好做的，你有責任的，你吃的是佛的飯，穿的佛的衣服，住的佛的住處，你不做佛的事情，你就失職，那就是，對自己要背因果的，將來的果報很可…

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