..续本文上一页，这四种，决定是分别起的，就是说，生下来没有的，你学了一些教，或者听了人家的话才产生的。假使你说上帝能够创造世界，这个你生下来不会知道的，你学了耶稣教之后，或听了耶稣教的人跟你讲之后，“上帝创造世界”，那就他相信这个了。那么，这个是分别心出来的，生下来的人不会有这些。

　　又十惑中瞋唯不善，余九皆通有覆、不善。

　　在三性门来说，这十个烦恼里边，瞋恨心决定是不善，其余九个烦恼，它可以是不善，也可以是有覆无记。无记的有覆的那一部分，都是染污法，也可以通。那么，也可以通不善。而瞋心，不通有覆无记，决定是不善的。

　　所以说，瞋心只有欲界有，到了色界就没有了。我们上次说过的，得了初禅的人，决定不会有瞋心。如果你说：“我得了初禅了。”一碰就发脾气，那么，除非是示现的，否则就是说证明他没有得初禅，初禅的人决定没有瞋恨心的。那么，没有到初禅，瞋恨心已经是减下去了。这个是简别你自己得不得初禅，你自己可以检查了。好了，今天我们就讲到这里。

　　第六讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。上一次我们讲到烦恼的根本烦恼。那么，我们发的一个资料，补充我们的善法里边的“信”的，这是法尊法师的资料，那我们就把它念一下，这个很好。

　　信的问题

　　——在汉藏院纪念周讲

　　它的题目是《信的问题》，在汉藏教理院里边讲的。那么，我们就把他的这个作一个参考资料，就把它学一下了。

　　一、引言

　　《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”这两句话是释迦如来为讃叹信的功德而说的。意思就是：信为产生一切功德的老母，也是生长一切善法的根源。进一步说：一切功德善根，不但要信来生，要信来长，就是生长了起来，能滋养它使之不坏，也还是靠着信。这样，我们知道，初学佛法的人们，信心固然很重要；就是积聚福慧二种资粮愿求菩提的大心众生，亦未超越信心的范围！

　　他说，《华严经》里边说“信为道源功德母”，就是着重“信”的重要性。 “信为道源功德母，长养一切诸善根。”一切道的源头，功德的母亲就是信，它不但是母亲，一切善根能够生长也要靠信，长养一切诸善根，跟小孩子一样，养下来之后，还要给他长大，这个完全是靠“信”。

　　这两句话，是释迦牟尼如来讃叹“信”的功德而说的这个《华严经》的一个偈。意思，就是说，信是产生一切功德的老母亲，也是增长一切善法的根源，再进一步说，一切功德善根，不但要信心把它生起来，要信心把它长起来，长、生长以后还要滋养它，使它不坏，使它长大，这个都是靠信心的。那就是说，信心，对一切功德，不但是生它的母亲，还要养它的母亲，这是这么重要。

　　所以说，我们知道，初学佛法的人，信心，固然重要，才进门，没有信心进不了，就是积集福慧二种资粮，要求菩提的大心众生，就是发菩提心的人，也没有超过信心的范围。那就是说，这个信心，从开始进门一直到最后，都是需要的一个基础，即使是发了菩提心，求福德资粮的那些菩萨，还是离不开信心。

　　二、信与初学佛的关系

　　《菩提道》云：“诸无信心人，不生众白法；如种为火焦，岂生育白芽？”谷麦等种子放在锅里炒焦了，然后再把它种到田里去，希望它发出青白的嫩芽，大家都知道，这是不可能的；那晓得学佛人的信心，也是这样，而且比较望发芽的种子，更是重要，因为种子不能发芽，只是不能发芽而已，但是学佛的人没有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，长一切善根，并且还要破坏佛法，而断送自己的善根哩！

　　下边，讲信心跟初学的关系。大菩萨就不要我们讲了，他自己会知道了。那么，对初学的人，有特殊的重要性。他说的，《菩提道》——一本书，它说“诸无信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青白芽？”没有信心的人，一切善法，不能生长，就像一个种子，焦芽败种了，给火烧焦一个种子，它岂能够长出这个青了白的芽出来呢？我们说，稻谷麦子，把它种子放锅子里炒焦了，然后，把它田里去放下去，它什么芽都生不出来的，不要说是青的芽了。它摆放了里边慢慢就腐烂了，什么都没有。大家知道，炒焦的麦子、谷子，摆了地里去，它要长芽是不可能的。那么，学佛的人，他信心，一样，而且比发芽的种子更重要，因为发芽的种子不发芽，只是不发芽而已，学佛的人没有信心那就不同了，不但一切功德生不出来，一切善根长不起来，还要破坏佛法。我们才学过，烦恼里一个“不信”，“不信”就是反对佛法的，没有“信”就是“不信”，不信的话就会诽谤，就要破坏佛教，那就是说把自己的善根都断完了，还要下地狱去受苦去，比焦芽败种它单单是不生芽，这个厉害得多。

　　现在有许多不安份的出家人，不，没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还俗，几天又出家，简直把佛教的寺院，当作他们的一个不要房食费的旅馆看待了！他们这样的行为，自己的功德、善根，固然谈不上生长，尤为可惜者，破佛净戒，使众信施寒心，退众信施的信心！唉！将来三宝隐没，世间黑暗，未必不是坏在他们的手里！

　　那么，他下边就不客气地批评一些人了，他说现在有一些不安份的出家人，就是不安己份的出家人，不，他说这个不是不安己份，是没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还了俗之后，又来出家来了，简直把佛教的寺院当作一个不要房钱、不要伙食费的旅馆看待。这个还俗又出来，去了又还，这样子的人就是把这个寺院当作个免费的旅馆，他们这些行动，自己的功德善根固然谈不上生长，最可惜的，破坏了佛的净戒，使众生寒心，退众生、施主的信心。将来三宝的隐没，世间的黑暗，未必不是坏在他们手里。这是骂得很凶。那些没有信心的，一会儿出家，一会儿退、还俗的，这些人，将来三宝的消灭，众生的、整个世界的黑暗，都是他们造成的，这个就是责任很大了，所以说，我们出家人，不是那么自由的，我要出家就出家，要怎么就怎么，你有责任的，如果三宝坏了，众生没有光明了，那就责任就在这些人手里。

　　然而我们要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒还俗，这并非是不可以，且也是如来所开许的，自己虽因业障所系，烦恼所败，不得已而归俗，当生大惭愧，对三宝的信心不失才是！若是以为自己归了俗，就与三宝脱离关系，信心退失，甚至妄生毁谤，那还成什么话，简直没有人格了。太虚大师常说：“破戒犹胜破见”，因为仅仅破了“戒”，还可以忏悔，若是破了“见”的话，那就以邪养邪，邪知邪见，根深蒂固，永无超脱之路了；虽然这还不过有归俗破见，要是身为出家的弟子，“衣佛之衣，食佛之食，住佛之住”，而对于三宝失了信心的话，那就“果报更不可思议”，更危险了！

　　然而我们要知道出家的佛子不能安住戒中，好好地舍戒还俗，并不是不可以，佛还是允许的，自己虽然因为业障所系，烦恼所败，给烦恼打败了，不能修行了，就还俗了，应当生大惭愧心，你即使出家人的生活过不了，但是你回家之后，对三宝的信心不能退失，这个还可以，当然等而下之了，比那些还了俗乱搞一台的要好一些，但是比不退的那是差得远了。假使以为自己还了俗了，跟三宝没有关系了，信心也退了，甚至于毁谤了，那还成什么话呢？人格都没有了。

　　太虚大师就是经常说，海公上师也经常说的，就是破戒的人，比破见的稍微好一些，破了见那就比破戒还厉害。为什么原因？单单破戒，还可以忏悔，假使破了见的话，那就是恶性循环了，从邪入邪，邪知邪见，根深蒂固，永远没有超脱的时候。假使说是在家人破见固然是不好，要是出家的弟子，他穿了佛的衣服、吃佛的饭、住佛的住处，就是吃施主的饭，施主因为是信佛才供养你的，并不是你有好大的功德，他供养你了。因为佛的功德大，我们靠佛的一些福德，所以沾了个光，所以大家还供养出家人，如果我们没有佛的话，单靠我们这样一点的功德，人家不会供养你的。为什么原因呢？他们自己家庭生活也不见的很富裕，为什么要供养你呢？那么，因为看佛的面上，“住佛之住”，住了庙里边，也是因为佛的关系，人家给你修庙给你住的，如果没有佛的话，他就对你不会有那么照顾你了。所以说，真正出家的弟子，穿了佛的衣服、吃佛的东西、住佛的住处，而对三宝失信心的话，那果报不可思议，这个不可思议是反义词，这个果报就不可说了，危险透顶的事情。

　　谈到出家佛子所应有的态度，是要向着背世间顺解脱的方面去进行的。然而，此中先决的问题，当然不外乎“闻”“思”“修”三种，初步学者，尤以闻为重要。现在就以闻来说吧，比方我们一个人去听佛法，当然是善心不是恶心。所以善心所中第一个就是信，意谓听闻佛法要有信心，若是没有信心去听闻佛法，那可以说就是以恶心听闻佛法了，恶心听闻的佛法，试问可以思吗？可以修吗？当然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，听了佛法又有什么用呢？所以在我个人常常这样想：“信这个东西，对于初学佛的人，实在太重要了！”

　　那么，说到出家的人应当的态度，要是背了世间，解脱的方向进行。“然而此中先决问题当然不外乎闻思修。”我们说出家人，应当怎样做？就是跟世间上是违背的，要向解脱的方面去做的，那么，这里要做的，最开始的就是闻思修，初步学的，“闻”为重要，最重要就是闻法。如果你看到法，害怕了，退了，你还是什么出家人呢？

　　所以说，这一些东西，这一些话，应当自己警惕自己，做一个出家人，不是好做的，你有责任的，你吃的是佛的饭，穿的佛的衣服，住的佛的住处，你不做佛的事情，你就失职，那就是，对自己要背因果的，将来的果报很可…

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