..续本文上一页怕的。

　　那么，我们这里说，所以说，既然做出家人，第一就是要“闻”。现在，我们说从闻来说，比方我们一个人去听佛法，当然是善心，去听佛法当然是善心去听，所有的善心中里边第一个就是信心，相信才去听，因为听佛法要有信心，假使没有信心信佛法，那就是不是善心去听了，就是说我们听佛法，第一个，要有信心去听，这是善的心，如果你没有信心，那是恶心去听的话，那就是说不是去学了，那就是钻空子，找一些尾巴来批判佛教，或者毁谤佛教，那就是恶心了。这样子听不但是没有功德，还有过失。恶心听的佛法，他当然不能思了，也不能修了，不能思、不能修，你听了佛法有什么用呢？尽造一些业就完了。

　　所以说，“信”这个东西，对初学的人，是最重要的东西，他是强调我们“信”。因为你既才入佛门，你要下手修行，第一个闻法，闻法的话，没有信心是闻不进去的，没有信心，纵然闻了法，不能思、不能修。

　　三、信在佛教的解释

　　其实，信不但在佛教占着极重要的地位，就是世间亦无不以信为第一要务。不过世间所说的信与佛教所说的信稍有不同罢了。如儒家所说“仁义礼智信”的“信”，只不过是一种“言行一致”、“有约必践”的意思。譬如开会议，彼此约定在某一个时候开会，到了那时，我就去开会，这就叫做有信，又如与人借钱，约定在某一个时候偿还，期限一到，即去交还，这也叫做有信。能够做到“言行一致”、“有约必践”、“无轻诺寡信”的地步就算达到“信”的顶点了！可是在佛教解释这个信，并不这样简单。

　　那么，下边是“信”的解释，我们现在因为学的法相，讲的是主要是讲“信”的意义。其实，“信”在佛教里边，不但是占了最重要的地位，在世间上也不能说不要信，也是很重要的，不过，世间说的信跟佛教的信有一些不同。那么，他就举了很多的世间上的“信”，儒家所说的“仁义礼智信”，这里面也有个信，这个信不过是一种“言行一致”的信，“有约必践”的信，就是你说了话要做到的，这个信。平时开会，约定在某一个时间开，那么，到这个时间就得去开，这叫有信；或者跟人家借了钱，约定好什么时候要还的，那时间一到马上去还，这也是有信。就是说，你说的话跟行动一致的，这个是世间上，也是认为这是一种道德的标准。“无轻诺寡信的地步就算达到“信”的顶点了。”所以说，世间上能够做到这样子，答应人家之后，决定做到，这个是世间的，到家了。但是，佛教这个“信”，却远远超过这个。那么，就是讲佛教的“信”了。

　　佛教通常教典里说“信”的意义，即“信有是有”(三宝功德，众生业果)“信无是无”(世间万有)这样说法，虽亦有理，不过范围太笼统宽泛，在初学佛的人，是不容易了解的。我现在且依唯识论来略说一说信的意义。

　　佛教的“信”，就联系到我们的《五蕴》 、 《百法》，佛教通常里说的信，一般说就是说“信有是有”，“信无是无”，信有的东西也许它是有，相信没有的是没有，这个说法固然是也有道理，不过太笼统，初学的人，搞不清楚，到底说什么有、不有。所以我们现在根据唯识方面来讲一讲“信”的意思，那么，跟《百法》一模一样的，我们《百法》也是唯识。

　　论说：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”；这三句话便是信的定义。“于实德能”，意思就是信实，信德，信能之谓。

　　那么，《百法》里边或者《唯识论》里边，他们讲“信”，什么呢？我们就把我们的“信”看一看，那我们就抄的那个字就是这个东西。我们的“信”，“于实、德、能，深忍乐欲，心净为性”，他抄下来的也是一样，“于实、德、能，深忍乐欲，心净为性”，一模一样。从唯识里边讲，“信”就是这么，比较仔细。这三句话便是“信”的定义，“于实、德、能”意思就是信实、信德、信能，这三个，实、德、能三个东西，对它有坚信。那么，下边就是说：怎么叫信实，怎么叫信德，怎么叫信能。那么，下边我们就有笔记。

　　所谓信实——实是真实。就是四圣谛理。这四圣谛理，是真实不虚的，我们深信不疑，名为信实。

　　信实，实就是真实。世界的真实道理，什么呢？就是四谛——苦集灭道，有为、无为的功德都在里头，一切法空性就在灭谛里边，灭谛的四个相，就是“灭静妙离”，它就是里边，就是空性就包了里头。苦谛里边，有苦、空、无常、无我，也有无我的道理，那么，这就是空性的道理。那么，讲有的，世间因果、出世因果，两套因果学过《俱舍》就知道，在四谛里边就是两套因果。这两套因果把世间上的道理都说完了，世出世的道理说完了，就是四圣谛，这是真实的道理。为什么叫谛呢？谛就是真实不虚的，知道四圣谛的道理真实不虚的，深信不疑，这就是“信实”，实德能的“实”。我们相信世间上的真理就是四圣谛，佛总结下来，整个宇宙真理，以四个圣谛来总结，这个四个圣谛真实不虚，相信它是真实的，深信不疑的，这个就是“信实”。这个帮你把实、德、能，分析了、讲了。

　　所谓信德——德是功德，就是世间和出世间的有为功德，无为功德，三宝的殊胜功德，我们信它的确是有的，即名为信德。

　　第二个，“信德”。什么功德？世间、出世间的，有为、无为的功德，三宝的殊胜功德，这些我们想想确实有的，这是“信德”。那么，最重要的是三宝的功德。我们要相信，佛——佛陀有身口意的功德，有度众生的功德，等等，他的事业的功德；法宝有使我们离苦、达到最高的涅槃境界的功德；僧宝有实践这个，能够达到最后证道解脱的功德，等等。我们都要相信确实有的。

　　所谓信能——能是功能，就是三宝有与乐拔苦的功能，我们相信他依他行，也可得到这种功能，换句话说，就是信自己也有成佛的本能，这名为信能。

　　那么，“能”，更进一步，三宝有拔苦与乐的功能，我们自己照他做的话，我们将来也能达到这个功能的成就，就是说我们(这个我们经常皈依的时候跟大家讲的)现在我们皈依的三宝，将来我们自己成就了功德之后，就证到自性三宝。那么，就是说，这个可能性是有的，是能够达到的，现在的三宝固然是有这拔苦与乐的功能，我自己皈依三宝之后，照三宝的方法去做，将来一切三宝功德我都能够达到，都能够做到，都能够成就，这个信心要有。

　　这个三种了，实、德、能，自己也就是能成佛的功能是有的，要相信自己。不要自己自暴自弃，“这个太难了，我是没有善根，我是不行的，我要退掉了”，这个就是我们说没有志气了，一切众生皆有佛性，你佛都要成，怎么一个这一个简单的《五蕴》 、《百法》就学不成呢？那你成什么佛呢？不鼓励自己，把自己的一些功能都放掉。我们《五字真言》里边，也有这个一条，差不多的，“轻损自蕴不如佛”，那是我们三昧耶戒一条，你自以为自己就不如佛，佛是那么殊胜功能，我这个人是不行的，根本不能起这个，起这个心如果灌过顶，你就犯三昧耶戒，要下金刚地狱的。一定要自己要堪能性，我这个五蕴，它的体就是佛，应当有把他修成功佛一模一样，这个心要有，否则的话，你把自己把佛隔开来了。

　　上述三种为吾人对三宝发生信仰的对境。若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”。如能更进一步的希求自己也能获得同三宝一样的“实、德、能”就谓之“乐欲”。虽然对三宝的“实、德、能”生起了“深忍”和“乐欲”，若是杂有五欲等贪心，那也不见得有什么可贵了。所以“深忍”“乐欲”必须还要清净，并能令相应的心心所，都变成清净，那就达到“心净”的极果了。

　　这样，能够圆具此三德相而生起的信心，才是佛教所说的信，这信就是“净信”，也可以说是正信。

　　这三种，我们对三宝产生信仰的对境，就是我们对三宝信仰就是相信他的实，相信他的德，相信他的能，假使能够三个境上深信不疑的，叫“深忍”。我们不是讲的吗？三宝要“深忍乐欲，心净为性”，那就是前面实、德、能讲完了，下边讲什么叫“深忍”。对于上边的实、德、能的三个深信不疑，“深忍”，忍可；那么，更一步，要求自己能跟三宝一样，就是要发起乐欲，意乐心。那么，虽然对三宝的实、德、能生起了“深忍乐欲”，假使说你染了世间的五欲贪心，那也不见得可贵，因为你对三宝固然生起信心，相信他的功德，也相信他实在有的，但是你以世间的五欲心去追求。那么，我们是世间是很多了，他也信佛，但是，信了佛之后，也相信三宝有功德，但是他求什么？求发财，求升官，求家庭平安，不能说不好，但是，这个太小了。

　　我记得我在妙果寺，有一天，夏天很热，我就跑到天王殿，那个地方风很大了，跟法音师两个人在天王殿坐一下，来了个干部式的人，拜佛，拜得很虔诚，但是拜不好，法音师就教他该怎么拜，他很感谢，还很照了那个样子很虔诚地拜了一阵，拜了一阵就问他了，“你很虔诚拜佛，你求什么？”“升官发财。”他的目的就是这个，那这个也不行了，这个不干净。

　　所以说有了“深忍”，有了“乐欲”，还要清净、干净，不但自己干净，还要使相应的心王、心所都干净，所以这个是“心净”。所以有了“深忍”，有了“乐欲”，还不够，还要加上“心净为性”。这样子三个功德生起的信心，才是佛教的信心，就是既然要“深忍”，“乐欲”，还要“净”——心要净，在具备这三个条件，那就是佛教所说的“信”，这才是正信。

　　那么，我们自己衡量一下，我们有没有正信？没有正信的话，赶快纠正，不要带了邪的东西到佛教里边来，发心不正，果招迂曲，这还是害的还是自己。

　　然而佛教所说的这净信，虽同具“深忍”“乐欲”“心净”的三相，若以重要说来，要算“心净”为最要，何以呢？因为：“深忍”只能算是信的因；“乐欲”…

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