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那麼，我們這裏說，所以說，既然做出家人，第一就是要“聞”。現在，我們說從聞來說，比方我們一個人去聽佛法，當然是善心，去聽佛法當然是善心去聽，所有的善心中裏邊第一個就是信心，相信才去聽，因爲聽佛法要有信心，假使沒有信心信佛法，那就是不是善心去聽了，就是說我們聽佛法，第一個，要有信心去聽，這是善的心，如果你沒有信心，那是惡心去聽的話，那就是說不是去學了，那就是鑽空子，找一些尾巴來批判佛教，或者毀謗佛教，那就是惡心了。這樣子聽不但是沒有功德，還有過失。惡心聽的佛法，他當然不能思了，也不能修了，不能思、不能修，你聽了佛法有什麼用呢？盡造一些業就完了。
所以說，“信”這個東西，對初學的人，是最重要的東西，他是強調我們“信”。因爲你既才入佛門，你要下手修行，第一個聞法，聞法的話，沒有信心是聞不進去的，沒有信心，縱然聞了法，不能思、不能修。
叁、信在佛教的解釋
其實，信不但在佛教占著極重要的地位，就是世間亦無不以信爲第一要務。不過世間所說的信與佛教所說的信稍有不同罷了。如儒家所說“仁義禮智信”的“信”，只不過是一種“言行一致”、“有約必踐”的意思。譬如開會議，彼此約定在某一個時候開會，到了那時，我就去開會，這就叫做有信，又如與人借錢，約定在某一個時候償還，期限一到，即去交還，這也叫做有信。能夠做到“言行一致”、“有約必踐”、“無輕諾寡信”的地步就算達到“信”的頂點了！可是在佛教解釋這個信，並不這樣簡單。
那麼，下邊是“信”的解釋，我們現在因爲學的法相，講的是主要是講“信”的意義。其實，“信”在佛教裏邊，不但是占了最重要的地位，在世間上也不能說不要信，也是很重要的，不過，世間說的信跟佛教的信有一些不同。那麼，他就舉了很多的世間上的“信”，儒家所說的“仁義禮智信”，這裏面也有個信，這個信不過是一種“言行一致”的信，“有約必踐”的信，就是你說了話要做到的，這個信。平時開會，約定在某一個時間開，那麼，到這個時間就得去開，這叫有信；或者跟人家借了錢，約定好什麼時候要還的，那時間一到馬上去還，這也是有信。就是說，你說的話跟行動一致的，這個是世間上，也是認爲這是一種道德的標准。“無輕諾寡信的地步就算達到“信”的頂點了。”所以說，世間上能夠做到這樣子，答應人家之後，決定做到，這個是世間的，到家了。但是，佛教這個“信”，卻遠遠超過這個。那麼，就是講佛教的“信”了。
佛教通常教典裏說“信”的意義，即“信有是有”(叁寶功德，衆生業果)“信無是無”(世間萬有)這樣說法，雖亦有理，不過範圍太籠統寬泛，在初學佛的人，是不容易了解的。我現在且依唯識論來略說一說信的意義。
佛教的“信”，就聯系到我們的《五蘊》 、 《百法》，佛教通常裏說的信，一般說就是說“信有是有”，“信無是無”，信有的東西也許它是有，相信沒有的是沒有，這個說法固然是也有道理，不過太籠統，初學的人，搞不清楚，到底說什麼有、不有。所以我們現在根據唯識方面來講一講“信”的意思，那麼，跟《百法》一模一樣的，我們《百法》也是唯識。
論說：“于實德能，深忍樂欲，心淨爲性”；這叁句話便是信的定義。“于實德能”，意思就是信實，信德，信能之謂。
那麼，《百法》裏邊或者《唯識論》裏邊，他們講“信”，什麼呢？我們就把我們的“信”看一看，那我們就抄的那個字就是這個東西。我們的“信”，“于實、德、能，深忍樂欲，心淨爲性”，他抄下來的也是一樣，“于實、德、能，深忍樂欲，心淨爲性”，一模一樣。從唯識裏邊講，“信”就是這麼，比較仔細。這叁句話便是“信”的定義，“于實、德、能”意思就是信實、信德、信能，這叁個，實、德、能叁個東西，對它有堅信。那麼，下邊就是說：怎麼叫信實，怎麼叫信德，怎麼叫信能。那麼，下邊我們就有筆記。
所謂信實——實是真實。就是四聖谛理。這四聖谛理，是真實不虛的，我們深信不疑，名爲信實。
信實，實就是真實。世界的真實道理，什麼呢？就是四谛——苦集滅道，有爲、無爲的功德都在裏頭，一切法空性就在滅谛裏邊，滅谛的四個相，就是“滅靜妙離”，它就是裏邊，就是空性就包了裏頭。苦谛裏邊，有苦、空、無常、無我，也有無我的道理，那麼，這就是空性的道理。那麼，講有的，世間因果、出世因果，兩套因果學過《俱舍》就知道，在四谛裏邊就是兩套因果。這兩套因果把世間上的道理都說完了，世出世的道理說完了，就是四聖谛，這是真實的道理。爲什麼叫谛呢？谛就是真實不虛的，知道四聖谛的道理真實不虛的，深信不疑，這就是“信實”，實德能的“實”。我們相信世間上的真理就是四聖谛，佛總結下來，整個宇宙真理，以四個聖谛來總結，這個四個聖谛真實不虛，相信它是真實的，深信不疑的，這個就是“信實”。這個幫你把實、德、能，分析了、講了。
所謂信德——德是功德，就是世間和出世間的有爲功德，無爲功德，叁寶的殊勝功德，我們信它的確是有的，即名爲信德。
第二個，“信德”。什麼功德？世間、出世間的，有爲、無爲的功德，叁寶的殊勝功德，這些我們想想確實有的，這是“信德”。那麼，最重要的是叁寶的功德。我們要相信，佛——佛陀有身口意的功德，有度衆生的功德，等等，他的事業的功德；法寶有使我們離苦、達到最高的涅槃境界的功德；僧寶有實踐這個，能夠達到最後證道解脫的功德，等等。我們都要相信確實有的。
所謂信能——能是功能，就是叁寶有與樂拔苦的功能，我們相信他依他行，也可得到這種功能，換句話說，就是信自己也有成佛的本能，這名爲信能。
那麼，“能”，更進一步，叁寶有拔苦與樂的功能，我們自己照他做的話，我們將來也能達到這個功能的成就，就是說我們(這個我們經常皈依的時候跟大家講的)現在我們皈依的叁寶，將來我們自己成就了功德之後，就證到自性叁寶。那麼，就是說，這個可能性是有的，是能夠達到的，現在的叁寶固然是有這拔苦與樂的功能，我自己皈依叁寶之後，照叁寶的方法去做，將來一切叁寶功德我都能夠達到，都能夠做到，都能夠成就，這個信心要有。
這個叁種了，實、德、能，自己也就是能成佛的功能是有的，要相信自己。不要自己自暴自棄，“這個太難了，我是沒有善根，我是不行的，我要退掉了”，這個就是我們說沒有志氣了，一切衆生皆有佛性，你佛都要成，怎麼一個這一個簡單的《五蘊》 、《百法》就學不成呢？那你成什麼佛呢？不鼓勵自己，把自己的一些功能都放掉。我們《五字真言》裏邊，也有這個一條，差不多的，“輕損自蘊不如佛”，那是我們叁昧耶戒一條，你自以爲自己就不如佛，佛是那麼殊勝功能，我這個人是不行的，根本不能起這個，起這個心如果灌過頂，你就犯叁昧耶戒，要下金剛地獄的。一定要自己要堪能性，我這個五蘊，它的體就是佛，應當有把他修成功佛一模一樣，這個心要有，否則的話，你把自己把佛隔開來了。
上述叁種爲吾人對叁寶發生信仰的對境。若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”。如能更進一步的希求自己也能獲得同叁寶一樣的“實、德、能”就謂之“樂欲”。雖然對叁寶的“實、德、能”生起了“深忍”和“樂欲”，若是雜有五欲等貪心，那也不見得有什麼可貴了。所以“深忍”“樂欲”必須還要清淨，並能令相應的心心所，都變成清淨，那就達到“心淨”的極果了。
這樣，能夠圓具此叁德相而生起的信心，才是佛教所說的信，這信就是“淨信”，也可以說是正信。
這叁種，我們對叁寶産生信仰的對境，就是我們對叁寶信仰就是相信他的實，相信他的德，相信他的能，假使能夠叁個境上深信不疑的，叫“深忍”。我們不是講的嗎？叁寶要“深忍樂欲，心淨爲性”，那就是前面實、德、能講完了，下邊講什麼叫“深忍”。對于上邊的實、德、能的叁個深信不疑，“深忍”，忍可；那麼，更一步，要求自己能跟叁寶一樣，就是要發起樂欲，意樂心。那麼，雖然對叁寶的實、德、能生起了“深忍樂欲”，假使說你染了世間的五欲貪心，那也不見得可貴，因爲你對叁寶固然生起信心，相信他的功德，也相信他實在有的，但是你以世間的五欲心去追求。那麼，我們是世間是很多了，他也信佛，但是，信了佛之後，也相信叁寶有功德，但是他求什麼？求發財，求升官，求家庭平安，不能說不好，但是，這個太小了。
我記得我在妙果寺，有一天，夏天很熱，我就跑到天王殿，那個地方風很大了，跟法音師兩個人在天王殿坐一下，來了個幹部式的人，拜佛，拜得很虔誠，但是拜不好，法音師就教他該怎麼拜，他很感謝，還很照了那個樣子很虔誠地拜了一陣，拜了一陣就問他了，“你很虔誠拜佛，你求什麼？”“升官發財。”他的目的就是這個，那這個也不行了，這個不幹淨。
所以說有了“深忍”，有了“樂欲”，還要清淨、幹淨，不但自己幹淨，還要使相應的心王、心所都幹淨，所以這個是“心淨”。所以有了“深忍”，有了“樂欲”，還不夠，還要加上“心淨爲性”。這樣子叁個功德生起的信心，才是佛教的信心，就是既然要“深忍”，“樂欲”，還要“淨”——心要淨，在具備這叁個條件，那就是佛教所說的“信”，這才是正信。
那麼，我們自己衡量一下，我們有沒有正信？沒有正信的話，趕快糾正，不要帶了邪的東西到佛教裏邊來，發心不正，果招迂曲，這還是害的還是自己。
然而佛教所說的這淨信，雖同具“深忍”“樂欲”“心淨”的叁相，若以重要說來，要算“心淨”爲最要，何以呢？因爲：“深忍”只能算是信的因；“樂欲”…
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