..續本文上一頁只能算是信的果，而信的自相就是“心淨”。由于信的自相是淨，所以能令他的因果等皆淨，若信的自相不淨，那就不會令因果等清淨了，故在淨信的叁相之中，當以“心淨”爲最要。此叁相因果之理，表之如下：
因———深忍——勝解心所
自相——心淨——信心所
果———樂欲——欲心所
佛教裏說的淨信，雖然具足“深忍”、“樂欲”、“心淨”叁個相，那依重要的說來，“心淨”是最重要的，因爲“深忍”只是信的因，“樂欲”信的果，信的自相就是“心淨”。那就是說“深忍”、“樂欲”、“心淨”這叁個詞把它分析一下。
“深忍”它的體是勝解心所，對佛、叁寶的功德決定不移地、不可引轉地認可下去，勝解，那麼，是信的因，有了這個勝解才能夠産生這個“信”。
那麼，“樂欲”是欲心所，知道叁寶的這個真實，他要去追求，這是信的果，有了信，他才有樂欲的心生起來，如果不相信的話，不去追求了。所以“樂欲”是欲心所，那麼，是信的果。
而信心所本身，是“心淨爲性”，使心能夠清淨，不但是心王，心所都能夠使它幹淨。就像我們以前《百法》說的，像一個淨水珠，擺了心裏邊，他整個的心王、心所都給它幹淨掉，水裏邊淨水珠一擺，整個水就幹淨了。那麼，心裏邊有信心所，所有的心王心所都成了清淨的，這個是真正是“信”的自相。
所以說“深忍樂欲，心淨爲性”，這兩句話包含的有“信”的自性、“信”的因、“信”的果在裏邊。這一段我們就補充我們的這個所謂“信”的一個內涵，他講得很通俗，也比較分析得詳細，所以我們介紹一下。
四、信心的方便
前面已略說，叁寶的“實”“德”“能”爲信的對境，但是一般未曾研究過佛經的人，還是不容易體會得；今爲方便初學，且將成就信根的方法，略陳梗概：
印度的僧伽，攝授弟子，初在熟識戒律之後，不要他學教參禅，先教以讃佛功德，如教之讀一百五十讃和叁百讃等。那讃中的內容，多是讃佛從舍王位，出家，苦行，乞食，乃至證到如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上師、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，以及說法度生並因位修菩薩行等種種功德，以此堅其信心，待信心堅固之後，始進學他種教理。
所以我們要使信根生起和堅固，也應當多讀佛讃，尤其是要明白讃中所讃的佛功德之意義。我不能說我國出家的佛子不談讃，差不多初出家的多半都讀佛讃，如“爐香乍熱”，“戒定真香”，“佛寶讃無窮”等六句八句的大小讃，在各大叢林，各小庵廟，都是流行著的，一般的出家人，不但是讀，而且依照它的腔調去唱。可是讀盡管讀，唱盡管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什麼意義，大都是“莫名其妙”。這樣，雖讀佛讃，又有什麼用？換句話說：不明佛功德的意義，是不會生起信心的，信心不生，還談什麼堅固？
故此，讀佛讃，固是重要，而明白讃中所讃的功德意義，尤特別重要也。對佛寶如是，對法寶和僧寶，也應當有這樣的一個認識：法寶如阿伽陀藥，自己如將死的病人，若要自己的病好，非信服這阿伽陀藥不可；佛寶如黠慧的醫師，僧如聰明的看護，自己如將死的病人，若欲自己的病好，亦當信任這黠慧的醫師，和這聰明的看護才好。
下邊說“信”的方便——如何生起信心。他這裏介紹的就是要我們多讀一些佛的功德這些書，他們，西藏的是一百五十讃，叁百讃等等，我們漢地就是有《佛所行讃經》，還有，那些，都是講佛的修行功德的，《佛所行讃經》而是一個很有名的，這是印度以前之最長的詩，就是長詩裏邊最長的就是這一部，整個一部書裏邊都是，都是詩，都是偈子。那麼，這個很出名的，裏邊講佛的一切功德，如何舍棄王位、出家、苦行等等，最後成佛，怎麼樣子度衆生，都講得很清楚。那麼，像這一類的書，大家多看，能夠産生信心，這是一個。那麼，我們當然，還有，除了看這個教理之外？還有就是修持的方法。我們就教的那些皈依上師叁寶，叁皈依觀，這些都是增長我們信心的方法。如果我們要産生正信的話，就要從這些地方去追求。
五、怎樣使信心不壞
信心的生起比較容易一點，若把信心堅固不使失壞，那就不是一件容易的事了！那些出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的時候，不能說他沒有一點信心，然後來所以反複無常，就是他未能把信心穩固的緣故。委實說來，在我們普通凡夫的位上，要使信心不退，的確也很難做到，依教典說，到初果須陀洹的聖位，始可得到不壞信，所謂四不壞信是也。
下邊，使信心如何不壞，他說信心生起來比較容易，我們看看也不容易。真正的佛教徒，信心純粹的到底有幾個？這個百分比去比一下，並不大，一般的都是夾了煩惱來的，這個信心是不純的，就是不幹淨的。那麼，信的樂欲的跟深忍的層次也不太高的，稍微碰到一點點困難，碰到一點打擊，就會退的，很脆弱的。生起來不容易，但是使它堅固、不壞，更難。“發心非難難常繼”，這個話就是《五字真言》天天念的，念了之後，要知道它的內涵就要把它用到事上來。心，發心固然發起來了，要它堅固不壞，還要加功夫。那麼，出了家又還俗，還俗又出家的那些信徒，最初出家的時候不能說他沒有信心，後來反反複覆，就是信心不堅固，凡夫的地位，信心不退是很困難的。因爲什麼時候信心不退？一直到見道，就是初果以上，見了道之後，證到四不壞信，對佛、對法、對僧、對戒，這個信心不會壞了，那麼，這個信心不會退了。在沒有見道之前，這個四不壞信沒有證到，都是聽了人家說好，我就相信，人家說壞，也會誹謗，那個都不可信。
四不壞信者：一信佛，二信法，叁信僧，四信戒。
那麼，我們說要信這個四不壞信，就是說要達到這個才能夠不退了。那麼，什麼叫四不壞信呢？他也略略提一下。
一信佛：佛是大覺大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是叁界的導師，是黑暗中的明燈，是苦海中的慈航，是我們人類的救星，是一切衆生的慈父，這並非是過譽，我相信，深深地相信，佛的確有這樣的資格，佛實在堪稱這樣的名目，佛果是了不起的偉人，這名爲信佛。
第一是信佛，佛是大覺大悟的人，是一切智慧的人，是人天的眼目，是叁界的導師，黑暗的明燈，苦海的指航，是我們人類的救星，一切衆生的慈父，這些話並不是過分的話，是真真實實的，是有實際意義在裏邊的，我們要真正相信，不要說這些都是捧場的話，說了一大堆，好，把他擡得高高的，好象是不著邊際一樣，實際上這是佛確確實實的功德，這個我們去《佛所行讃經》，佛的一些經書去看看，佛爲了這個事——度衆生，頭目腦髓，《地藏經》就說的，這個娑婆世界裏邊，沒有一塊地方沒有佛犧牲頭目腦髓的，那就是爲了度衆生犧牲的頭目腦髓是到處都是。這個確實是衆生的慈父，黑暗的明燈，並不是過分的話，我們是要很真正地相信佛有這樣的人，是，他可以配得上稱這樣的人的，導師，確實是稱得上，一切智，確實稱得上。那麼，佛是一個了不起的一個偉大的人物，這樣子心生起來了，信佛。
我們一般信佛，說個老實話，都是不夠的，在《菩提道次第》就是說這個話：佛叫你怎麼做怎麼做，跟你說了很多，都是倒做不做，甚至于不做，一般是不大做的，醫生說你今天有什麼病，你趕快要吃什麼，他馬上就聽，聽話得很，醫生叫他不要出去，就不出去了，叫他不要吃葷，他就不吃了，叫他不要吃啥東西，就不吃了，這個聽話比聽佛的話要聽得多。什麼原因呢？我執。身體是寶貝的，醫生就是幫助我把身體治好的，而佛說的話好象是遠得很，好象對自己關系不大，這樣子的話就是說對信佛是差得很遠。那麼，我們自己檢查，我們是不是這樣的人呢？我看差不多都這樣子的。我看到很多的出家人，他跟我說：“醫生教我說，你們那個出家人營養不夠，要吃肉，你看我要不要吃？”(師笑)，我說：“你自己想要不要吃嘛！”世間上的說法當然說了，看見出家人吃素都不好，實際上我們出家人身體好不好？現在他們一般調查下來，老年人健康的大都是只吃素的人，吃葷的人都有心髒病了、血管裏邊硬化了等等，都有這些毛病的，而凡是吃素的人都是很健康，他們調查過的 ，以前有個調查報告，我報紙上看到過。那麼，所以說，我們信佛的，確實是大大不夠，這個很慚愧的了要。
二信法：佛既是一個偉大的人物，那末，由佛口中所說出的法當然也是很可信的了。法寶的雖是很多，主要的信“苦”“集”“滅”“道”的四真谛。如佛說世間都是苦的，人生都是苦的，我相信，這話是的確的；佛說這苦是由集谛煩惱和業之因所招感的，我相信，這話是真實不虛的；佛說要不受苦果，先斷集谛的因，要斷集谛因，第一要先修道，修道就可斷惑，斷惑就可滅苦，我相信，這話是實在的；佛說由修道而斷惑，由斷惑而滅苦，由滅苦也就得到安隱快樂的涅槃，永不再受叁界六道的生死大苦，我相信，這話是的的確確，實實在在的！總括說一句：這四谛的真理，都是真實不虛的。所謂“海可枯，石可爛，天可翻，地可覆”，而四真谛的真理，不可改動一毫，確是如此的。能夠對四谛法，有這樣的認識，有這樣的信受，這名爲信法，(信因果在內)。
第二，信法。佛是一個偉大的人物。那麼，佛口裏所說的法，當然是極可信的，如果這個人不是一個有極偉大的、極有智慧的、極能幹的、極有悲心的人，那說的話當然不可信。但是，佛這樣的人說的話，應當是可信的，但是偏偏我們就不太相信，醫生的話倒是很相信。而且一個，不但是醫生的話，那些巫婆，算命人說的話，也很相信，甚至于外道的話也相信。
有一個居士打電話，很著急，問我，收了一封信，一封外道信，要他寫什麼幾千份送出去，不寫的話要什麼什麼什麼，受很大…
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