..續本文上一頁的苦報，他著急得很，“我該要不要寫？”你看，外道的話他那麼相信。我說：“你念觀音菩薩，一切災難都能消的，你怎麼不相信了？”這個很奇怪了，總是還是維護自己，就怕自己受了損害，佛菩薩說的話，好象他認爲不大兌現的。我就給他背了一句，我說：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”你念觀音菩薩一念，不但是害不了你，還會打回去了，你爲什麼害怕呢？我們還沒有那麼的心要打他回去，只要自己保護自己不受損害就是了，你爲什麼觀音菩薩都不相信呢？外道一封信把你著得那麼急了？所以這些我們對于佛的信，對法，都值得檢討自己。
那麼，佛的法很多，主要的是四谛法——苦集滅道。那個“苦谛”，說世間都是苦的。這個話，我看是真正相信的人有幾個？世間是苦的，吃了一頓好的飯，高興得來什麼都忘掉了，或者是有的在家人看看戲、搓搓麻將，什麼苦不苦，都忘掉了，他感到很舒服、很快樂。說人生是苦的他也不要聽：“你們盡說苦苦苦。”這個佛的道理，確實信不下去。那麼，我們說佛弟子，一定要相信佛的話，絕對是真理，苦就是苦的，做人是苦的。
這個苦的來處因爲是煩惱造業，這也不是假的。人家說：碰到苦是運氣不好。什麼運氣不好呢？你自己煩惱大，造的業重，你才倒楣，你怎麼去怪你運氣不好呢？還要說，怨天尤人，好象天你不生眼睛，怎麼我這麼好的人，給我那麼窮，那麼倒楣，他那麼壞，你看他又這麼好，倒去怨，這個就是對佛的道理根本就不知道，或者是看到了不相信。那麼，這個，我們就要相信，苦的因就是起了煩惱造業，這個是真實不虛的。那麼，你不要受苦，那就不要起煩惱，不要造業，所以說，要把集谛斷了之後，當然不會受苦。
那麼，我們要達到一個最高尚的、圓滿的境界(就是滅谛)，那就要修道。道在修的時候，如法地修，依了佛的方法去做，決定能夠把一切苦都斷完、煩惱斷完，這是也是確實可行的，再也不再受叁界六道的苦了。這些話就是實實在在的，相信它，這是信法。這個四谛法，我們在《遺教經》，他說了一句話，他說：海可枯，石可爛，天可翻，地可覆，四谛道理不會變的。這個就是說對四谛的道理，佛的法要有這樣的信心，才能夠說信法。
叁信僧：僧是依法修行，住世間，弘法化，代表佛陀的一個主要人物。我們相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到無上的佛果。就是現在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人類，有益于人群，這名爲信僧。
那麼，什麼叫信僧？僧是依法修行的人，在世間上弘揚佛法的人，代表佛陀的一個人，所以說，我們要相信他，現在修行，依佛的法去做，將來他必定能夠證佛的果，就是在現在還沒有成佛之前，他既然懂了一些佛法，做佛的修持，做弘法利生的佛的事業，他絕對對人類是有利的，這個就是相信僧、僧的功德。
四信戒：戒有防非止惡的功能。我們依照戒的規律去行，就可不做爲非作歹的事，就可止息許多的過惡，因此，也就可以使我們的身心泰然，使我們離苦得樂，這是的確的，相信必是如此的，同時，相信我們要得到叁寶的“實”，叁寶的“德”，叁寶的“能”，也就非持戒不可。對于這種道理，極端信奉、沒有絲毫懷疑，這名爲信戒。
那麼，第四是戒。什麼叫戒？防非止惡，一切壞事可以預防不做，一切惡事把它止下來，把它停下來，這是戒的功能。如果我們依佛的戒律去做的話，決定可以做到不做壞事，可以息去很多的壞事，這樣我們的身心坦然，離苦得樂，當下離了煩惱，心就坦然，這是現下的樂，你不做壞事，不造惡業，將來不感苦報，這是以後的樂。所以說，能夠依戒而行，決定能夠得到離苦安樂，這是確確實實，必定如此的。那麼，我們要希望得到叁寶的功德，叁寶的真實的道理證到，叁寶的可能性要把它達到，方法就是要持戒。你要證到叁寶的功能，你要非從持戒下手不可，這個道理相信下去，沒有絲毫懷疑——信戒。
證到初果的聖者，對“佛”“法”“僧”叁寶及“戒”就有絕對的信仰，就再也不會有什麼退失了；若在我們凡夫位上，對“佛”“法”“僧”寶及“戒”始終如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因爲做不到這點，我們就把信心退失，而以一時的高興就到叁寶門中來跑跑，不高興的時候，就不來跑了。當知現在雖不能得四不壞信，可是要設法慢慢兒使它增長乃至成熟才對哪！
對于佛、法、僧、戒，這個絕對的信心，不會退失，那就是見道的境界。所以說，我們要見道。有的人說：“我現在沒有見道，我當然對佛法不會信心了。”(07B)但是你知道，見道的信心是哪裏來的？培養出來的。你現在不培養，將來見道對佛、法、僧、戒的信心是從天上掉下來嗎？不會的。我們現在是盡量地培養這些對佛，對法，對僧，對戒的信心，到達一定的高度，圓滿的時候，就會見道。那麼，你如果現在不培養的，資糧不積集，你說見道自己會來的，那個是妄想，就是說沒有因的果是不會來的。我們說，一個法的能夠出現，都是很多因緣把它積累起來的才成就的，你不從因上去求，你從果上去求是求不到的。這個我們就講過的，你要吃飯，必定要找米、水、鍋、柴等等，因上具備了，你把它搞起來，點燃起來，火燃起來，自然飯就來了，你鍋也不要，米也不要，水也不要，你說要飯，哪裏去求呢？你說我要飯去，如果人家也是這樣子的，不要鍋、不要米、不要菜的，他也飯也沒有地方來了，那麼，大家都沒有飯吃。所以說要因上求，就現在就要積集這些資糧，不要說以後到了那個自會來。我看很多人就這樣的，他說：“我們不要學了，我又學它幹啥呢？我一旦開了悟了我什麼都知道了，叁藏十二部我都知道了，我現在學它幹什麼？不是白白學了嗎？”那你天真得很，你現在不學，你哪一天開悟了？叁藏十二部從天上掉下來到你腦子裏來了？沒有這個事，你現在學了學了，把這些資糧積聚了，一到完整的從量變到質變的一個突變來了，就是開悟，沒有這個變化的話，你悟從何來了？所以，這些道理不學佛教的人不知道，學佛教的人自然要從因上積聚。
六、結論
上面雖已說了這麼一大堆話，但不過略說什麼是信心的對象，信心的體性，與引生信心的方法而已。但是信的問題，尚未完全說了，要是廣說什麼正信啰，邪信啰，迷信等等就再加一點鍾也說不竟，現在因爲時間的關系，就此告一個段落吧。
(原載《覺音》1940年十叁、十四期)
所以說，我們說對這個“信”的問題，介紹了一些法尊法師的一些他的看法，他也是根據經上來的。那麼，我們是拿來補充我們的講“信”的那一個，因爲這個有一定的對我們理解方面能夠更深入一步，就是更分析得清楚一點，所以我們介紹一下。
那麼，今天，下邊我們接下去講煩惱了。昨天把十個根本煩惱講完了。十個根本煩惱本來是六個，六個，最後第六個不正見又打開五個，就是十個。那麼，現在隨煩惱。
隨煩惱心所
跟了煩惱來的，叫作隨煩惱，不是根本的，從煩惱——根本煩惱生出來的。
五隨煩惱二十。
此別標章，下別列名。
這是標一個名目，下邊，哪二十呢？
一、忿，二、恨，叁、惱，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、無慚，十二、無愧，十叁、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沈，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂。
這二十個隨煩惱。這個，我們在《五蘊論》講過了，這裏就略略地念一道。
忿……依對現前不饒益境，憤發爲性——能障不忿，執仗爲業。
恨……由忿爲先，懷惡不舍，結冤爲性——能障不恨，熱惱爲業。
惱……忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性——能障不惱，蛆螫爲業。
覆……于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性——能障不覆，悔惱爲業。
诳……爲護利譽，矯現有德，詭詐爲性——能障不诳，邪命爲業。
谄……謂罔他故，矯設異儀，谄曲爲性——能障不谄，教誨爲業。
憍……于自盛事，深生染著，醉傲爲性——能障不憍，染依爲業。
害……于諸有情，心無悲愍，損惱爲性——能障不害，逼惱爲業。
嫉……殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性——能障不嫉，憂慽爲業。
悭……耽著法財，不能惠舍，鄙吝爲性——能障不悭，鄙畜爲業。
無慚……不顧自法，輕拒賢善爲性——能障于慚，生長惡行爲業。
無愧……不顧世間，崇重暴惡爲性——能障礙愧，生長惡行爲業。
不信……于實、德、能，不忍樂欲，心穢爲性——能障淨心，墮依爲業。
懈怠……于善惡品，修斷事中，懶惰爲性——能障精進，增染爲業。
放逸……于染淨品，不能防修，縱蕩爲性——障不放逸，增惡損善所依爲業。
惛沈……令心于境，無堪任爲性——能障輕安、毗缽舍那爲業。
掉舉……令心于境，不寂靜爲性——能障行舍、奢摩他爲業。
失念……于諸所緣，不能明記爲性——能障正念，散亂所依爲業。
不正知……于所觀境，謬解爲性——能障正知，毀犯爲業。
散亂……令心流蕩爲性——能障正定，惡慧所依爲業。
忿心所
言忿者，依對現前不饒益境，憤發爲性。能障不忿，執仗爲業。執仗者，仗謂器仗。謂懷忿者多發暴惡身表業故。瞋一分攝。
這個很現實，他說什麼叫忿呢？依，就是靠，對了現前的不饒益境，就是不順利的境、違緣的境，現在對你不順了，“憤發爲性”，一下子爆發他的這個憤怒的心，那麼，他是爆發爲性、憤發爲性，這個上次我們講過的，就像桦樹皮一樣，碰到火一下子就嘭得一下子燒起來了，燒好了就算了。那麼，它的業用，“能障不忿”。那麼，不忿怒的，當…
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