..續本文上一頁然是它的對立面了，既然忿起來之後，不忿就蓋掉了，沒有了，障住了。那麼，還有什麼業用呢？“執杖爲業”，就拿了這個杖，或者是拿這個刀槍，要打人、殺人去了。
“杖謂器杖”。爲什麼要“執杖爲業”呢？“謂懷忿恨者”，心裏起有忿的人，一下子爆發起來，就會拿些杖了什麼東西打人去了，“發暴惡身表業”，這個身表業，拿杖打人，拿刀砍人。這麼就是，這些很多了，以前有一個平陽的，來超度一個人，他就是吃酒吃醉了，跟兩個人吵起來了，一把刀拿出來把他殺掉了，這個糊裏糊塗。忿呢，一下子忿呢，等到醒過來了，悔也來不及了。
那麼，“瞋一分攝”，這屬于瞋的一分，它就是說沒有體的，就是瞋的一部、瞋的體的一部分，它起這個作用的就叫忿。
恨心所
恨者， 由忿爲先，懷惡不舍，結冤爲性。能障不恨，熱惱爲業。熱惱者，謂結恨者，不能含忍恒熱惱故。
“恨”，我們上次講過的，“由忿爲先，懷惡不舍，結冤爲性”。忿，一下子爆發過了。但是恨，就是以前有這個曾經忿過，以前有不如法的境、不如意的境，那麼，心裏放不下，就像這個炭火，炭火看起來火不大，但是很久不熄的。五臺山住過的知道，我們那個房間，冬天冷了，都戳一盆炭火，炭火可以維持很久時間，雖然不太熱了，但是屋子裏邊有點小小的一點熱氣，總感到好象暖和一些了。過去的忿，“懷惡不舍”，再放不下，那麼，“結冤爲性”，他就是緊這個小炭火一樣，總是熄不了。“能障不恨，熱惱爲業。”它的功能就是障礙不恨。當然，它恨一起來，不恨就蓋住了。
“熱惱爲業”，什麼叫熱惱？“謂結恨者，不能含忍恒熱惱故。”他自己糟糕了，這個因爲心裏有恨，不能含忍，就是說對這個事情放不下了，放不下心裏總是熱惱，心裏頭不舒服。
這些煩惱心所，講得很仔細，但是我們鏡子一照，自己看看裏邊，恐怕都會，都會有。什麼事情，不如意的事情，當面不好說，心裏就是一坨，那麼，碰到一些因緣來了，就是忿就來了，一下子大爆發了。這些事情是在人間是不稀有的，經常是有的。
惱心所
惱者，忿恨爲先，追觸暴惡，恨戾爲性。能障不惱，蛆螫爲業。言追觸等義，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋分也。
下邊是惱。這是另外一個心所法。“惱者，忿恨爲先。”這是按了次第來的，因爲先邊有，以前有過忿、有過恨，那麼“追觸暴熱，狠戾爲性。能障不惱，蛆螫爲業”。他就是過去的忿、恨都已經有過了，他追觸。
什麼叫追觸呢？“謂追往惡觸現違緣”，過去的那些事情，追念一下，過去的忿、恨的一些不順的境，追想到那些，那麼“觸”，又碰到現在的一些不順的緣，心裏一下子的“狠戾”爆發起來了，“多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故”。那麼，這一次爆發起來之後，就會粗暴的語言了都會發出來，“蛆螫”就是說毒蟲，咬人的，把好象是毒蟲一樣，放毒害人。
“此亦瞋分”，也是瞋恨心的一分，就它這個作用來說，叫它個“惱”。
覆心所
覆者，于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。能障不覆，悔惱爲業。言悔惱者，覆罪則後必悔惱，不安隱故。
下邊，覆，“于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。”對自己犯了罪，就怕失去利譽，名譽不好聽，你犯了罪，人家說起來，你這個人就不光彩了，另有一個，你犯了罪之後，人家不供養你了，那麼，不是利也沒有了嗎？爲了要怕失去利益，失去他的名譽，“隱藏爲性”，就蓋、不說，“能障不覆，悔惱爲業。”那麼，它的業用障礙不覆。不覆是好事情，因爲有覆藏的心有了，怕失利譽就不肯發露。自己犯了罪不發露，心裏當然是不舒暢的，“悔惱爲業”，心裏就要追悔了，也是産生一些熱惱了。爲什麼叫悔惱呢？“覆罪則後必悔惱，不安隱故。”凡是你犯了罪，蓋了裏邊，自己內心就不安穩的，總感到歉然，要追悔的。
貪癡二分。若不懼當苦覆罪者，癡一分攝。若恐失利譽覆罪者，貪一分攝。
這個屬于哪個心所呢？“貪癡二分”。它屬于貪，屬于癡，兩個、兩分，就是說，一部分屬于貪的心所的，一部分屬于癡的。那麼，他下邊分析了，哪屬于貪的，哪屬于癡的。“若不懼當苦覆罪者，癡一分攝。”假使說你不知道做了罪之後，犯了罪不發露、不忏悔的話將來要受大苦的，他不知道，或者不害怕，而這樣子，因爲這樣子把罪蓋起來，不發露的，這一種人，愚癡，不知道將來感苦報，也不害怕，所以屬愚癡的一分；假使說爲了發露罪之後，人家的對他不恭敬了，名譽失去了，利養也沒有了，不供養了，爲了要保護自己的名譽、利養就把罪蓋起來不說，是從這個出發的，那是貪的一分，貪名貪利了。所以說，這個覆藏就看你是什麼動機覆藏的，或者屬于癡的一分，或者屬于貪的一分。
诳心所
言诳者，爲護利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲業。謂矯诳者，心懷異謀，多現不實，邪命事故。此貪癡分。
下邊是诳。“爲護利譽，矯現有德，詭詐爲性。”這個诳，就是說，故意裝模裝樣的，給人家看，表示自己有功德，它的性就詭詐，就是欺騙性的。“能障不诳，邪命爲業。”那麼，它産生什麼業用，就是什麼效果呢？當然，一個是不诳的給它蓋住了，不诳是好的，那麼，你诳一來就把那個遮掉了；再一個，谄诳的人，诳的人，決定要做邪命，因爲他裝了有德，那就是追，再追下去，人家的利養就來了，這個就是邪命。
“謂矯诳者，心懷異謀，多現不實，邪命事故。”爲什麼要矯诳？都是心裏別懷，別有用心，總是想一個人家恭敬供養，都是這個東西，否則你裝模裝樣幹什麼呢？無緣無故地裝模裝樣這是多余的事情，裝模裝樣畢竟是不自在的，你本來是這麼個個性的人，你一定要裝得那個樣子，你就自己不自在了，不自在有目的了，總是要名、要利。所以說“心懷異謀”，就是心裏有其他的不可告人的目的，那麼，現一些不實的樣子，這些就是邪命的事情。
這也是屬于貪，屬于癡的一部分，跟前面一樣，如果是單是愚癡而裝的，那是癡一分，爲了名譽利養的屬于貪的一分。
谄心所
谄者，謂罔他故，矯設異儀，谄曲爲性。能障不谄，教誨爲業。謂谄曲者，爲罔冒他，曲順時宜，矯設方便，以取他意。或藏己失，不任師友正教誨故。亦貪癡分也。
“谄者，謂罔他故，矯設異儀，谄曲爲性。”谄是要使他搞不清楚，也是欺騙的意思，也故意做一些不一樣的樣子，谄曲，跟前面是差不多呢，但是“谄曲爲性”，它是以心曲，就是討好前人，這個叫谄。“能障不谄，教誨爲業。”不谄這個好的心障住了，能夠障人家的如法的教誨。
“謂谄曲者，爲罔冒他，曲順時宜，矯設方便，以取他意。”矯設方便是爲了順他的心，前面的矯設方便是爲了其他的目的，這個是故意裝得來順，要迎合人家的心，這就是谄。或者是藏，自己的過失藏起來，“不任師友正教誨故”。那麼，人家來，師、善知識、善友來正當地教誨，你說：“我沒有犯什麼，沒有什麼錯誤。”不接受，這也是貪癡的一分。
憍心所
憍者，于自盛事，深生染著，醉傲爲性。能障不憍，染依爲業。言染依義者， 憍醉則生長一切雜染法故。此貪分也。不憍者，即無貪也。
憍是對自己的盛事，對自己有什麼長處，假使他自己家裏很富有，或者是他家裏世世代代都是書香門第，或者自己長得高大，氣力大或者特別聰明，或者是有一定的技術，或者總是有某些長處，都會自己産生憍。他自己的一些長處深深染著，對這個，耽著這個好處，自己“醉傲爲性”，就像吃醉酒一樣，只看到自己的好處，看不到人家。
這個就是跟慢的不一樣了，慢是跟人家比較而來的，跟人家一比，認爲自己比人家高，這個並不對人家，就看到自己某些好處就感到飄飄然的樣子，“能障不憍”，不憍就是無貪，下邊說的，能夠障礙無貪的不憍。“染依爲業”，一切染汙的法都會依它這個憍而産生，所以說，我們說憍好象比慢好一些，他沒有跟人家比較，沒有輕慢人家，只是自己擡高自己，但是從業用看也是很嚴重的，“憍醉則生長一切雜染法故”，憍醉的人，一切雜染法都會産生。
害心所
害者，于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。能障不害，逼惱爲業。
“害”。“害者，于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。”這前面我們講過了，不害是悲，那麼，害就是不害的對立面，那就是對有情心沒有悲愍，沒有悲就損害他，損害、惱害他了。它的功能——就是業用，“障不害”。不害的心所是悲心，那麼，生的害心所，悲心就沒有，障住了。“逼惱爲業”，那麼，他是要做什麼事情呢？逼惱有情，使人家是受苦了。
言逼惱之義有，害者逼惱他故。瞋一分攝。
什麼叫逼惱？“逼惱之義有”，這個“有”可能是“者”，“之乎者也”的“者”，大概是印錯，可能是筆誤了，或者是過去的人都是手抄本，或者是印的刻板的時候刻錯了，或者是過去抄錯了，《大藏經》我也翻過，還是“有”，但是從意思來看，是“者”。 這麼，“逼惱之義者”，我們大概是旁邊寫，也不要改掉，旁邊注一個“者”好了，懷疑，懷疑是“者”字。
什麼叫逼惱呢？逼惱的意義者，逼惱的意思，就是“害者”，害者是害人的人，“害者逼惱他故”。爲什麼這麼說？我們下邊一條一看，一對比就知道了，“害者逼惱他故”，這是說“有害者，逼惱他故。”也可以講了，但是從後邊說，是“有”改個“者”好一些，害者逼惱他。
“瞋一分攝”，它是這個心所也是瞋心所一分。
若論害與瞋之別義者。害障不害，正障于悲。瞋障無瞋，正障于慈。又瞋能斷命，害但損他。此差別也。
“若論”，這個就是前面“不害”與“無瞋”的比較，這個反過來，“害”與“瞋…
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