..续本文上一页然是它的对立面了，既然忿起来之后，不忿就盖掉了，没有了，障住了。那么，还有什么业用呢？“执杖为业”，就拿了这个杖，或者是拿这个刀枪，要打人、杀人去了。
“杖谓器杖”。为什么要“执杖为业”呢？“谓怀忿恨者”，心里起有忿的人，一下子爆发起来，就会拿些杖了什么东西打人去了，“发暴恶身表业”，这个身表业，拿杖打人，拿刀砍人。这么就是，这些很多了，以前有一个平阳的，来超度一个人，他就是吃酒吃醉了，跟两个人吵起来了，一把刀拿出来把他杀掉了，这个糊里糊涂。忿呢，一下子忿呢，等到醒过来了，悔也来不及了。
那么，“瞋一分摄”，这属于瞋的一分，它就是说没有体的，就是瞋的一部、瞋的体的一部分，它起这个作用的就叫忿。
恨心所
恨者， 由忿为先，怀恶不舍，结冤为性。能障不恨，热恼为业。热恼者，谓结恨者，不能含忍恒热恼故。
“恨”，我们上次讲过的，“由忿为先，怀恶不舍，结冤为性”。忿，一下子爆发过了。但是恨，就是以前有这个曾经忿过，以前有不如法的境、不如意的境，那么，心里放不下，就像这个炭火，炭火看起来火不大，但是很久不熄的。五台山住过的知道，我们那个房间，冬天冷了，都戳一盆炭火，炭火可以维持很久时间，虽然不太热了，但是屋子里边有点小小的一点热气，总感到好象暖和一些了。过去的忿，“怀恶不舍”，再放不下，那么，“结冤为性”，他就是紧这个小炭火一样，总是熄不了。“能障不恨，热恼为业。”它的功能就是障碍不恨。当然，它恨一起来，不恨就盖住了。
“热恼为业”，什么叫热恼？“谓结恨者，不能含忍恒热恼故。”他自己糟糕了，这个因为心里有恨，不能含忍，就是说对这个事情放不下了，放不下心里总是热恼，心里头不舒服。
这些烦恼心所，讲得很仔细，但是我们镜子一照，自己看看里边，恐怕都会，都会有。什么事情，不如意的事情，当面不好说，心里就是一坨，那么，碰到一些因缘来了，就是忿就来了，一下子大爆发了。这些事情是在人间是不稀有的，经常是有的。
恼心所
恼者，忿恨为先，追触暴恶，恨戾为性。能障不恼，蛆螫为业。言追触等义，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋分也。
下边是恼。这是另外一个心所法。“恼者，忿恨为先。”这是按了次第来的，因为先边有，以前有过忿、有过恨，那么“追触暴热，狠戾为性。能障不恼，蛆螫为业”。他就是过去的忿、恨都已经有过了，他追触。
什么叫追触呢？“谓追往恶触现违缘”，过去的那些事情，追念一下，过去的忿、恨的一些不顺的境，追想到那些，那么“触”，又碰到现在的一些不顺的缘，心里一下子的“狠戾”爆发起来了，“多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故”。那么，这一次爆发起来之后，就会粗暴的语言了都会发出来，“蛆螫”就是说毒虫，咬人的，把好象是毒虫一样，放毒害人。
“此亦瞋分”，也是瞋恨心的一分，就它这个作用来说，叫它个“恼”。
覆心所
覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。言悔恼者，覆罪则后必悔恼，不安隐故。
下边，覆，“于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。”对自己犯了罪，就怕失去利誉，名誉不好听，你犯了罪，人家说起来，你这个人就不光彩了，另有一个，你犯了罪之后，人家不供养你了，那么，不是利也没有了吗？为了要怕失去利益，失去他的名誉，“隐藏为性”，就盖、不说，“能障不覆，悔恼为业。”那么，它的业用障碍不覆。不覆是好事情，因为有覆藏的心有了，怕失利誉就不肯发露。自己犯了罪不发露，心里当然是不舒畅的，“悔恼为业”，心里就要追悔了，也是产生一些热恼了。为什么叫悔恼呢？“覆罪则后必悔恼，不安隐故。”凡是你犯了罪，盖了里边，自己内心就不安稳的，总感到歉然，要追悔的。
贪痴二分。若不惧当苦覆罪者，痴一分摄。若恐失利誉覆罪者，贪一分摄。
这个属于哪个心所呢？“贪痴二分”。它属于贪，属于痴，两个、两分，就是说，一部分属于贪的心所的，一部分属于痴的。那么，他下边分析了，哪属于贪的，哪属于痴的。“若不惧当苦覆罪者，痴一分摄。”假使说你不知道做了罪之后，犯了罪不发露、不忏悔的话将来要受大苦的，他不知道，或者不害怕，而这样子，因为这样子把罪盖起来，不发露的，这一种人，愚痴，不知道将来感苦报，也不害怕，所以属愚痴的一分；假使说为了发露罪之后，人家的对他不恭敬了，名誉失去了，利养也没有了，不供养了，为了要保护自己的名誉、利养就把罪盖起来不说，是从这个出发的，那是贪的一分，贪名贪利了。所以说，这个覆藏就看你是什么动机覆藏的，或者属于痴的一分，或者属于贪的一分。
诳心所
言诳者，为护利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此贪痴分。
下边是诳。“为护利誉，矫现有德，诡诈为性。”这个诳，就是说，故意装模装样的，给人家看，表示自己有功德，它的性就诡诈，就是欺骗性的。“能障不诳，邪命为业。”那么，它产生什么业用，就是什么效果呢？当然，一个是不诳的给它盖住了，不诳是好的，那么，你诳一来就把那个遮掉了；再一个，谄诳的人，诳的人，决定要做邪命，因为他装了有德，那就是追，再追下去，人家的利养就来了，这个就是邪命。
“谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。”为什么要矫诳？都是心里别怀，别有用心，总是想一个人家恭敬供养，都是这个东西，否则你装模装样干什么呢？无缘无故地装模装样这是多余的事情，装模装样毕竟是不自在的，你本来是这么个个性的人，你一定要装得那个样子，你就自己不自在了，不自在有目的了，总是要名、要利。所以说“心怀异谋”，就是心里有其他的不可告人的目的，那么，现一些不实的样子，这些就是邪命的事情。
这也是属于贪，属于痴的一部分，跟前面一样，如果是单是愚痴而装的，那是痴一分，为了名誉利养的属于贪的一分。
谄心所
谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性。能障不谄，教诲为业。谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，以取他意。或藏己失，不任师友正教诲故。亦贪痴分也。
“谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性。”谄是要使他搞不清楚，也是欺骗的意思，也故意做一些不一样的样子，谄曲，跟前面是差不多呢，但是“谄曲为性”，它是以心曲，就是讨好前人，这个叫谄。“能障不谄，教诲为业。”不谄这个好的心障住了，能够障人家的如法的教诲。
“谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，以取他意。”矫设方便是为了顺他的心，前面的矫设方便是为了其他的目的，这个是故意装得来顺，要迎合人家的心，这就是谄。或者是藏，自己的过失藏起来，“不任师友正教诲故”。那么，人家来，师、善知识、善友来正当地教诲，你说：“我没有犯什么，没有什么错误。”不接受，这也是贪痴的一分。
憍心所
憍者，于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不憍，染依为业。言染依义者， 憍醉则生长一切杂染法故。此贪分也。不憍者，即无贪也。
憍是对自己的盛事，对自己有什么长处，假使他自己家里很富有，或者是他家里世世代代都是书香门第，或者自己长得高大，气力大或者特别聪明，或者是有一定的技术，或者总是有某些长处，都会自己产生憍。他自己的一些长处深深染着，对这个，耽着这个好处，自己“醉傲为性”，就像吃醉酒一样，只看到自己的好处，看不到人家。
这个就是跟慢的不一样了，慢是跟人家比较而来的，跟人家一比，认为自己比人家高，这个并不对人家，就看到自己某些好处就感到飘飘然的样子，“能障不憍”，不憍就是无贪，下边说的，能够障碍无贪的不憍。“染依为业”，一切染污的法都会依它这个憍而产生，所以说，我们说憍好象比慢好一些，他没有跟人家比较，没有轻慢人家，只是自己抬高自己，但是从业用看也是很严重的，“憍醉则生长一切杂染法故”，憍醉的人，一切杂染法都会产生。
害心所
害者，于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。
“害”。“害者，于诸有情，心无悲愍，损恼为性。”这前面我们讲过了，不害是悲，那么，害就是不害的对立面，那就是对有情心没有悲愍，没有悲就损害他，损害、恼害他了。它的功能——就是业用，“障不害”。不害的心所是悲心，那么，生的害心所，悲心就没有，障住了。“逼恼为业”，那么，他是要做什么事情呢？逼恼有情，使人家是受苦了。
言逼恼之义有，害者逼恼他故。瞋一分摄。
什么叫逼恼？“逼恼之义有”，这个“有”可能是“者”，“之乎者也”的“者”，大概是印错，可能是笔误了，或者是过去的人都是手抄本，或者是印的刻板的时候刻错了，或者是过去抄错了，《大藏经》我也翻过，还是“有”，但是从意思来看，是“者”。 这么，“逼恼之义者”，我们大概是旁边写，也不要改掉，旁边注一个“者”好了，怀疑，怀疑是“者”字。
什么叫逼恼呢？逼恼的意义者，逼恼的意思，就是“害者”，害者是害人的人，“害者逼恼他故”。为什么这么说？我们下边一条一看，一对比就知道了，“害者逼恼他故”，这是说“有害者，逼恼他故。”也可以讲了，但是从后边说，是“有”改个“者”好一些，害者逼恼他。
“瞋一分摄”，它是这个心所也是瞋心所一分。
若论害与瞋之别义者。害障不害，正障于悲。瞋障无瞋，正障于慈。又瞋能断命，害但损他。此差别也。
“若论”，这个就是前面“不害”与“无瞋”的比较，这个反过来，“害”与“瞋…
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