..续本文上一页的苦报，他着急得很，“我该要不要写？”你看，外道的话他那么相信。我说：“你念观音菩萨，一切灾难都能消的，你怎么不相信了？”这个很奇怪了，总是还是维护自己，就怕自己受了损害，佛菩萨说的话，好象他认为不大兑现的。我就给他背了一句，我说：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”你念观音菩萨一念，不但是害不了你，还会打回去了，你为什么害怕呢？我们还没有那么的心要打他回去，只要自己保护自己不受损害就是了，你为什么观音菩萨都不相信呢？外道一封信把你着得那么急了？所以这些我们对于佛的信，对法，都值得检讨自己。
那么，佛的法很多，主要的是四谛法——苦集灭道。那个“苦谛”，说世间都是苦的。这个话，我看是真正相信的人有几个？世间是苦的，吃了一顿好的饭，高兴得来什么都忘掉了，或者是有的在家人看看戏、搓搓麻将，什么苦不苦，都忘掉了，他感到很舒服、很快乐。说人生是苦的他也不要听：“你们尽说苦苦苦。”这个佛的道理，确实信不下去。那么，我们说佛弟子，一定要相信佛的话，绝对是真理，苦就是苦的，做人是苦的。
这个苦的来处因为是烦恼造业，这也不是假的。人家说：碰到苦是运气不好。什么运气不好呢？你自己烦恼大，造的业重，你才倒楣，你怎么去怪你运气不好呢？还要说，怨天尤人，好象天你不生眼睛，怎么我这么好的人，给我那么穷，那么倒楣，他那么坏，你看他又这么好，倒去怨，这个就是对佛的道理根本就不知道，或者是看到了不相信。那么，这个，我们就要相信，苦的因就是起了烦恼造业，这个是真实不虚的。那么，你不要受苦，那就不要起烦恼，不要造业，所以说，要把集谛断了之后，当然不会受苦。
那么，我们要达到一个最高尚的、圆满的境界(就是灭谛)，那就要修道。道在修的时候，如法地修，依了佛的方法去做，决定能够把一切苦都断完、烦恼断完，这是也是确实可行的，再也不再受三界六道的苦了。这些话就是实实在在的，相信它，这是信法。这个四谛法，我们在《遗教经》，他说了一句话，他说：海可枯，石可烂，天可翻，地可覆，四谛道理不会变的。这个就是说对四谛的道理，佛的法要有这样的信心，才能够说信法。
三信僧：僧是依法修行，住世间，弘法化，代表佛陀的一个主要人物。我们相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到无上的佛果。就是现在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人类，有益于人群，这名为信僧。
那么，什么叫信僧？僧是依法修行的人，在世间上弘扬佛法的人，代表佛陀的一个人，所以说，我们要相信他，现在修行，依佛的法去做，将来他必定能够证佛的果，就是在现在还没有成佛之前，他既然懂了一些佛法，做佛的修持，做弘法利生的佛的事业，他绝对对人类是有利的，这个就是相信僧、僧的功德。
四信戒：戒有防非止恶的功能。我们依照戒的规律去行，就可不做为非作歹的事，就可止息许多的过恶，因此，也就可以使我们的身心泰然，使我们离苦得乐，这是的确的，相信必是如此的，同时，相信我们要得到三宝的“实”，三宝的“德”，三宝的“能”，也就非持戒不可。对于这种道理，极端信奉、没有丝毫怀疑，这名为信戒。
那么，第四是戒。什么叫戒？防非止恶，一切坏事可以预防不做，一切恶事把它止下来，把它停下来，这是戒的功能。如果我们依佛的戒律去做的话，决定可以做到不做坏事，可以息去很多的坏事，这样我们的身心坦然，离苦得乐，当下离了烦恼，心就坦然，这是现下的乐，你不做坏事，不造恶业，将来不感苦报，这是以后的乐。所以说，能够依戒而行，决定能够得到离苦安乐，这是确确实实，必定如此的。那么，我们要希望得到三宝的功德，三宝的真实的道理证到，三宝的可能性要把它达到，方法就是要持戒。你要证到三宝的功能，你要非从持戒下手不可，这个道理相信下去，没有丝毫怀疑——信戒。
证到初果的圣者，对“佛”“法”“僧”三宝及“戒”就有绝对的信仰，就再也不会有什么退失了；若在我们凡夫位上，对“佛”“法”“僧”宝及“戒”始终如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因为做不到这点，我们就把信心退失，而以一时的高兴就到三宝门中来跑跑，不高兴的时候，就不来跑了。当知现在虽不能得四不坏信，可是要设法慢慢儿使它增长乃至成熟才对哪！
对于佛、法、僧、戒，这个绝对的信心，不会退失，那就是见道的境界。所以说，我们要见道。有的人说：“我现在没有见道，我当然对佛法不会信心了。”(07B)但是你知道，见道的信心是哪里来的？培养出来的。你现在不培养，将来见道对佛、法、僧、戒的信心是从天上掉下来吗？不会的。我们现在是尽量地培养这些对佛，对法，对僧，对戒的信心，到达一定的高度，圆满的时候，就会见道。那么，你如果现在不培养的，资粮不积集，你说见道自己会来的，那个是妄想，就是说没有因的果是不会来的。我们说，一个法的能够出现，都是很多因缘把它积累起来的才成就的，你不从因上去求，你从果上去求是求不到的。这个我们就讲过的，你要吃饭，必定要找米、水、锅、柴等等，因上具备了，你把它搞起来，点燃起来，火燃起来，自然饭就来了，你锅也不要，米也不要，水也不要，你说要饭，哪里去求呢？你说我要饭去，如果人家也是这样子的，不要锅、不要米、不要菜的，他也饭也没有地方来了，那么，大家都没有饭吃。所以说要因上求，就现在就要积集这些资粮，不要说以后到了那个自会来。我看很多人就这样的，他说：“我们不要学了，我又学它干啥呢？我一旦开了悟了我什么都知道了，三藏十二部我都知道了，我现在学它干什么？不是白白学了吗？”那你天真得很，你现在不学，你哪一天开悟了？三藏十二部从天上掉下来到你脑子里来了？没有这个事，你现在学了学了，把这些资粮积聚了，一到完整的从量变到质变的一个突变来了，就是开悟，没有这个变化的话，你悟从何来了？所以，这些道理不学佛教的人不知道，学佛教的人自然要从因上积聚。
六、结论
上面虽已说了这么一大堆话，但不过略说什么是信心的对象，信心的体性，与引生信心的方法而已。但是信的问题，尚未完全说了，要是广说什么正信啰，邪信啰，迷信等等就再加一点钟也说不竟，现在因为时间的关系，就此告一个段落吧。
(原载《觉音》1940年十三、十四期)
所以说，我们说对这个“信”的问题，介绍了一些法尊法师的一些他的看法，他也是根据经上来的。那么，我们是拿来补充我们的讲“信”的那一个，因为这个有一定的对我们理解方面能够更深入一步，就是更分析得清楚一点，所以我们介绍一下。
那么，今天，下边我们接下去讲烦恼了。昨天把十个根本烦恼讲完了。十个根本烦恼本来是六个，六个，最后第六个不正见又打开五个，就是十个。那么，现在随烦恼。
随烦恼心所
跟了烦恼来的，叫作随烦恼，不是根本的，从烦恼——根本烦恼生出来的。
五随烦恼二十。
此别标章，下别列名。
这是标一个名目，下边，哪二十呢？
一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱。
这二十个随烦恼。这个，我们在《五蕴论》讲过了，这里就略略地念一道。
忿……依对现前不饶益境，愤发为性——能障不忿，执仗为业。
恨……由忿为先，怀恶不舍，结冤为性——能障不恨，热恼为业。
恼……忿恨为先，追触暴热，狠戾为性——能障不恼，蛆螫为业。
覆……于自作罪，恐失利誉，隐藏为性——能障不覆，悔恼为业。
诳……为护利誉，矫现有德，诡诈为性——能障不诳，邪命为业。
谄……谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性——能障不谄，教诲为业。
憍……于自盛事，深生染着，醉傲为性——能障不憍，染依为业。
害……于诸有情，心无悲愍，损恼为性——能障不害，逼恼为业。
嫉……殉自名利，不耐他荣，妒忌为性——能障不嫉，忧慽为业。
悭……耽着法财，不能惠舍，鄙吝为性——能障不悭，鄙畜为业。
无惭……不顾自法，轻拒贤善为性——能障于惭，生长恶行为业。
无愧……不顾世间，崇重暴恶为性——能障碍愧，生长恶行为业。
不信……于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性——能障净心，堕依为业。
懈怠……于善恶品，修断事中，懒惰为性——能障精进，增染为业。
放逸……于染净品，不能防修，纵荡为性——障不放逸，增恶损善所依为业。
惛沉……令心于境，无堪任为性——能障轻安、毗钵舍那为业。
掉举……令心于境，不寂静为性——能障行舍、奢摩他为业。
失念……于诸所缘，不能明记为性——能障正念，散乱所依为业。
不正知……于所观境，谬解为性——能障正知，毁犯为业。
散乱……令心流荡为性——能障正定，恶慧所依为业。
忿心所
言忿者，依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。执仗者，仗谓器仗。谓怀忿者多发暴恶身表业故。瞋一分摄。
这个很现实，他说什么叫忿呢？依，就是靠，对了现前的不饶益境，就是不顺利的境、违缘的境，现在对你不顺了，“愤发为性”，一下子爆发他的这个愤怒的心，那么，他是爆发为性、愤发为性，这个上次我们讲过的，就像桦树皮一样，碰到火一下子就嘭得一下子烧起来了，烧好了就算了。那么，它的业用，“能障不忿”。那么，不忿怒的，当…
《大乘百法明门论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…