..续本文上一页只能算是信的果，而信的自相就是“心净”。由于信的自相是净，所以能令他的因果等皆净，若信的自相不净，那就不会令因果等清净了，故在净信的三相之中，当以“心净”为最要。此三相因果之理，表之如下：

　　因———深忍——胜解心所

　　自相——心净——信心所

　　果———乐欲——欲心所

　　佛教里说的净信，虽然具足“深忍”、“乐欲”、“心净”三个相，那依重要的说来，“心净”是最重要的，因为“深忍”只是信的因，“乐欲”信的果，信的自相就是“心净”。那就是说“深忍”、“乐欲”、“心净”这三个词把它分析一下。

　　“深忍”它的体是胜解心所，对佛、三宝的功德决定不移地、不可引转地认可下去，胜解，那么，是信的因，有了这个胜解才能够产生这个“信”。

　　那么，“乐欲”是欲心所，知道三宝的这个真实，他要去追求，这是信的果，有了信，他才有乐欲的心生起来，如果不相信的话，不去追求了。所以“乐欲”是欲心所，那么，是信的果。

　　而信心所本身，是“心净为性”，使心能够清净，不但是心王，心所都能够使它干净。就像我们以前《百法》说的，像一个净水珠，摆了心里边，他整个的心王、心所都给它干净掉，水里边净水珠一摆，整个水就干净了。那么，心里边有信心所，所有的心王心所都成了清净的，这个是真正是“信”的自相。

　　所以说“深忍乐欲，心净为性”，这两句话包含的有“信”的自性、“信”的因、“信”的果在里边。这一段我们就补充我们的这个所谓“信”的一个内涵，他讲得很通俗，也比较分析得详细，所以我们介绍一下。

　　四、信心的方便

　　前面已略说，三宝的“实”“德”“能”为信的对境，但是一般未曾研究过佛经的人，还是不容易体会得；今为方便初学，且将成就信根的方法，略陈梗概：

　　印度的僧伽，摄授弟子，初在熟识戒律之后，不要他学教参禅，先教以讃佛功德，如教之读一百五十讃和三百讃等。那讃中的内容，多是讃佛从舍王位，出家，苦行，乞食，乃至证到如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊，以及说法度生并因位修菩萨行等种种功德，以此坚其信心，待信心坚固之后，始进学他种教理。

　　所以我们要使信根生起和坚固，也应当多读佛讃，尤其是要明白讃中所讃的佛功德之意义。我不能说我国出家的佛子不谈讃，差不多初出家的多半都读佛讃，如“炉香乍热”，“戒定真香”，“佛宝讃无穷”等六句八句的大小讃，在各大丛林，各小庵庙，都是流行着的，一般的出家人，不但是读，而且依照它的腔调去唱。可是读尽管读，唱尽管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什么意义，大都是“莫名其妙”。这样，虽读佛讃，又有什么用？换句话说：不明佛功德的意义，是不会生起信心的，信心不生，还谈什么坚固？

　　故此，读佛讃，固是重要，而明白讃中所讃的功德意义，尤特别重要也。对佛宝如是，对法宝和僧宝，也应当有这样的一个认识：法宝如阿伽陀药，自己如将死的病人，若要自己的病好，非信服这阿伽陀药不可；佛宝如黠慧的医师，僧如聪明的看护，自己如将死的病人，若欲自己的病好，亦当信任这黠慧的医师，和这聪明的看护才好。

　　下边说“信”的方便——如何生起信心。他这里介绍的就是要我们多读一些佛的功德这些书，他们，西藏的是一百五十讃，三百讃等等，我们汉地就是有《佛所行讃经》，还有，那些，都是讲佛的修行功德的，《佛所行讃经》而是一个很有名的，这是印度以前之最长的诗，就是长诗里边最长的就是这一部，整个一部书里边都是，都是诗，都是偈子。那么，这个很出名的，里边讲佛的一切功德，如何舍弃王位、出家、苦行等等，最后成佛，怎么样子度众生，都讲得很清楚。那么，像这一类的书，大家多看，能够产生信心，这是一个。那么，我们当然，还有，除了看这个教理之外？还有就是修持的方法。我们就教的那些皈依上师三宝，三皈依观，这些都是增长我们信心的方法。如果我们要产生正信的话，就要从这些地方去追求。

　　五、怎样使信心不坏

　　信心的生起比较容易一点，若把信心坚固不使失坏，那就不是一件容易的事了！那些出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的时候，不能说他没有一点信心，然后来所以反复无常，就是他未能把信心稳固的缘故。委实说来，在我们普通凡夫的位上，要使信心不退，的确也很难做到，依教典说，到初果须陀洹的圣位，始可得到不坏信，所谓四不坏信是也。

　　下边，使信心如何不坏，他说信心生起来比较容易，我们看看也不容易。真正的佛教徒，信心纯粹的到底有几个？这个百分比去比一下，并不大，一般的都是夹了烦恼来的，这个信心是不纯的，就是不干净的。那么，信的乐欲的跟深忍的层次也不太高的，稍微碰到一点点困难，碰到一点打击，就会退的，很脆弱的。生起来不容易，但是使它坚固、不坏，更难。“发心非难难常继”，这个话就是《五字真言》天天念的，念了之后，要知道它的内涵就要把它用到事上来。心，发心固然发起来了，要它坚固不坏，还要加功夫。那么，出了家又还俗，还俗又出家的那些信徒，最初出家的时候不能说他没有信心，后来反反复覆，就是信心不坚固，凡夫的地位，信心不退是很困难的。因为什么时候信心不退？一直到见道，就是初果以上，见了道之后，证到四不坏信，对佛、对法、对僧、对戒，这个信心不会坏了，那么，这个信心不会退了。在没有见道之前，这个四不坏信没有证到，都是听了人家说好，我就相信，人家说坏，也会诽谤，那个都不可信。

　　四不坏信者：一信佛，二信法，三信僧，四信戒。

　　那么，我们说要信这个四不坏信，就是说要达到这个才能够不退了。那么，什么叫四不坏信呢？他也略略提一下。

　　一信佛：佛是大觉大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的导师，是黑暗中的明灯，是苦海中的慈航，是我们人类的救星，是一切众生的慈父，这并非是过誉，我相信，深深地相信，佛的确有这样的资格，佛实在堪称这样的名目，佛果是了不起的伟人，这名为信佛。

　　第一是信佛，佛是大觉大悟的人，是一切智慧的人，是人天的眼目，是三界的导师，黑暗的明灯，苦海的指航，是我们人类的救星，一切众生的慈父，这些话并不是过分的话，是真真实实的，是有实际意义在里边的，我们要真正相信，不要说这些都是捧场的话，说了一大堆，好，把他抬得高高的，好象是不着边际一样，实际上这是佛确确实实的功德，这个我们去《佛所行讃经》，佛的一些经书去看看，佛为了这个事——度众生，头目脑髓，《地藏经》就说的，这个娑婆世界里边，没有一块地方没有佛牺牲头目脑髓的，那就是为了度众生牺牲的头目脑髓是到处都是。这个确实是众生的慈父，黑暗的明灯，并不是过分的话，我们是要很真正地相信佛有这样的人，是，他可以配得上称这样的人的，导师，确实是称得上，一切智，确实称得上。那么，佛是一个了不起的一个伟大的人物，这样子心生起来了，信佛。

　　我们一般信佛，说个老实话，都是不够的，在《菩提道次第》就是说这个话：佛叫你怎么做怎么做，跟你说了很多，都是倒做不做，甚至于不做，一般是不大做的，医生说你今天有什么病，你赶快要吃什么，他马上就听，听话得很，医生叫他不要出去，就不出去了，叫他不要吃荤，他就不吃了，叫他不要吃啥东西，就不吃了，这个听话比听佛的话要听得多。什么原因呢？我执。身体是宝贝的，医生就是帮助我把身体治好的，而佛说的话好象是远得很，好象对自己关系不大，这样子的话就是说对信佛是差得很远。那么，我们自己检查，我们是不是这样的人呢？我看差不多都这样子的。我看到很多的出家人，他跟我说：“医生教我说，你们那个出家人营养不够，要吃肉，你看我要不要吃？”(师笑)，我说：“你自己想要不要吃嘛！”世间上的说法当然说了，看见出家人吃素都不好，实际上我们出家人身体好不好？现在他们一般调查下来，老年人健康的大都是只吃素的人，吃荤的人都有心脏病了、血管里边硬化了等等，都有这些毛病的，而凡是吃素的人都是很健康，他们调查过的 ，以前有个调查报告，我报纸上看到过。那么，所以说，我们信佛的，确实是大大不够，这个很惭愧的了要。

　　二信法：佛既是一个伟大的人物，那末，由佛口中所说出的法当然也是很可信的了。法宝的虽是很多，主要的信“苦”“集”“灭”“道”的四真谛。如佛说世间都是苦的，人生都是苦的，我相信，这话是的确的；佛说这苦是由集谛烦恼和业之因所招感的，我相信，这话是真实不虚的；佛说要不受苦果，先断集谛的因，要断集谛因，第一要先修道，修道就可断惑，断惑就可灭苦，我相信，这话是实在的；佛说由修道而断惑，由断惑而灭苦，由灭苦也就得到安隐快乐的涅槃，永不再受三界六道的生死大苦，我相信，这话是的的确确，实实在在的！总括说一句：这四谛的真理，都是真实不虚的。所谓“海可枯，石可烂，天可翻，地可覆”，而四真谛的真理，不可改动一毫，确是如此的。能够对四谛法，有这样的认识，有这样的信受，这名为信法，(信因果在内)。

　　第二，信法。佛是一个伟大的人物。那么，佛口里所说的法，当然是极可信的，如果这个人不是一个有极伟大的、极有智慧的、极能干的、极有悲心的人，那说的话当然不可信。但是，佛这样的人说的话，应当是可信的，但是偏偏我们就不太相信，医生的话倒是很相信。而且一个，不但是医生的话，那些巫婆，算命人说的话，也很相信，甚至于外道的话也相信。

　　有一个居士打电话，很着急，问我，收了一封信，一封外道信，要他写什么几千份送出去，不写的话要什么什么什么，受很大…

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