..續本文上一頁嗎？師父叫你修這個，就是針對你的機的。海公上師安排的這個科頌，針對現代人機的，你不要，“我要另外搞一個”，你師心自用，不依止善知識的教誡，你怎麼會得把煩惱息下去呢？所以說，你們《五字真言》經常在念，這兩句話曉得起了作用沒有？

　　我們總經常看到有些人拿個條子來，“我要傳這個法，傳這個法。”好象我是一個賓館的老板，你要吃什麼菜什麼菜什麼菜，“給我點出來”，這個好象不是如理求法了。如理求法是你要到學到這個水平了，需要那個法，還要殷勤地求，西藏是要磕頭不算。你們看到密勒日巴沒有？他們開一個什麼，每年聚一次會，他大弟子什麼家産全部拿去供養，還有一個敗了腳的山羊，他認爲這個是不好的東西，不要供養了，結果，他的師父說：“你還有一個東西呢？”趕快回去拿回來，連夜跑出去，背它回來，這樣子供養。“我說我要傳法”，條子一張，就好了，就給我傳，不傳是生氣了，跑掉了。這樣你怎麼得加持呢？那麼，這是外邊的，不懂了，我們自己裏邊的，是不是把這個如理依止能夠真正地體會到？恐怕不多了。

　　那麼，你說：“我麻煩重，什麼，你給我對治了，什麼東西。”醫生給你開了藥方，不吃，你說“我要對治，你給我弄好，怎麼怎麼”，恐怕佛來了也沒辦法，個你法也教給你了，你不去修，“四皈依我修不起，我煩得很不想修，金剛薩埵不要修，我想是另外要求一個什麼法。”什麼法了，我都沒有了，我法那麼多法，教了你那麼多了，你都不對你胃口，要修什麼我也不知道了。

　　那麼，這個地方，就是說“細而徐”，就是說念經要好好地念，把經裏邊的東西要吸收，把融化成自己的思想，這個，你加持決定來。(9A)我們在念《五字真言》，雜，文殊師利是請著來的，每一座經文殊都來的。你怎麼不得加持呢？你就是當他沒有來一樣的，你，人家在請，你根本在打瞌睡，或者是什麼東西，或者在想“念好了，我好去做啥其他事情去了”，不耐煩地在念，這個加持哪裏來？所以說，這個念經要徐而細，我們這個思的心所多用點，考慮考慮。

　　是知令安則用思無慧，不安則用慧無思。

　　所以說，尋伺裏邊使我們身心安的，那就是你用的是思心所，沒有用慧心所，如果你不安的，令你不安的，那就可以說你用的是慧心所，沒有用思心所。那麼，這是一個解釋。

　　若通照大師釋有兼正。若正用思，則急慧隨思，能令心安。若正用慧，則徐思隨慧，亦令不安。是其並用也。

　　“若通照大師釋有兼正”，通照大師的說法，就是當時一個大德，他就是說這個尋伺裏邊並不是絕對地用這個不用那個，有兼有正，就是一個主要的，一個是兼的、附的、附帶的。

　　“若正用思，則急慧隨思能令心安。”假使你主要的正面的是用思心所，慧心所不是沒有，前面是用思沒有慧了，他說慧有，但是兼的，主要力量在思上，那麼，這個急的慧，“急而粗”的慧，它要跟了思心所，因爲思心爲主，它就跟了它，也起了心安的作用；假使你用慧爲主，正面的是用慧，那麼，兼帶的用思，那麼，思心所，本來是“徐而細”的，也跟了這個慧也就“急而粗”了，也使心不安了。

　　“是其並用也”，所以說並不是單是一個起作用，兩個作用都起的，但是一個正、一個兼，正的作用是主要的，兼的作用次要的。那麼，這是一個，第二個解釋，這個我們可以，想起來好象是第二個是合理一些，怎麼可能把一個排斥掉呢？完全把它排掉是不大可能的，就是說，它沒有起正作用，起副作用，那就是兼帶的，作用小一點，就隨了那個主要的，同樣起這個安不安的作用。

　　那麼，這個就把四個不定法又講完了，下邊色法就容易了。所以說，我們這《百法明門》，有《五蘊》的基礎講起來是很快的。今天是幾號了，我看初八都不要了，就講完了。講完了之後，大概過了，又要辯論了。我感到辯了有味道了，我看昨天辯得也很好。昨天，有收獲，反正有收獲就是好了，那麼，有些地方感到不足之處自己改進了。那麼，我們《百法》，講完之後，還是展開一次(辯論)，在兩邊辯，再是如果有問題的，焦點的問題的，就是展開地答辯，個別地答辯。那麼，還要加一個筆試，以前《五蘊論》沒有考筆試了，這一次要筆試，但是筆試你不要問我幾分，我實在沒有時間看(師笑)，這個時間，什麼東西都堆在那裏，我抓這個，那個就堆那裏，抓那個，這個就堆在那裏。考試的時候，我要去抓抓其他的了，你叫我看卷，一時看不下來，但是也會，過年的時候，沒有事了，我還是要看。那麼，東西是還擺在那裏的，那麼，下邊，我們還有幾分鍾，把它色法開個端。

　　色法

　　第叁色法，略有十一種。

　　這個跟《五蘊論》一樣。

　　言色者，有質礙之色，有顔色之色。

　　“言色者”，什麼叫色？有質礙的色、有顔色的色，它就把色分了兩種，一種是有質礙的，就是有體的，一種是有顔色的。我們說是光，紅的光，盡管它顔色有，質礙沒有；有的東西，它就有質礙，那麼，這是不一樣的，兩個色。

　　所依之根唯五，所緣之境則六。即二所現影。

　　“所依之根唯五”，依的根，我們色法，能緣的根有五個，所緣的境六個。“即二所現影”，這個兩個色法就是心王心所所現的影子，就是相分。

　　此別標章，下別列名。

　　那麼，這是說一個總數，下邊安名字。

　　一、眼，二、耳，叁、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香， 九、味，十、觸，十一、法處所攝色。

　　那麼，這裏是色法爲什麼所緣的境有六個呢？色、聲、香、味、觸，法裏邊還有一個無表色，所以說所緣境是六個。所依的根，眼、耳、鼻、舌、身，只有這五個了。所以，這是十一個，一共是十一個。下邊就一個一個講。

　　眼、耳、鼻、舌、身，就是前面五個根。色、聲、香、味、觸、法六個境，法就是法處所攝色，無表色還有極迥色、極略色等等。

　　那麼，法處所攝色，上一次我們寫的那個，給大家的講義，五個，就是這裏來的，當我們以後講到後頭，就會看到了法處所攝色。

　　十一色法表解

　　色

　　法

　　 根、境

　　 名

　　 釋義

　　 梵文

　　 義譯

　　五根

　　 眼

　　耳

　　鼻

　　舌

　　身

　　 照矚義

　　能聞義

　　能嗅義

　　能嘗義

　　積聚依止二義

　　 斫刍

　　莎噜多羅戍縷多

　　伽羅尼羯羅拿

　　舐若時吃縛

　　迦耶

　　 行盡

　　能聞

　　能嗅

　　能嘗

　　積聚

　　五境

　　(五塵)

　　 色

　　聲

　　香

　　味

　　觸

　　 可見義，眼根所取，眼識所緣。

　　可聞義，耳根所取，耳識所緣。

　　可嗅義，鼻根所取，鼻識所緣。

　　可嘗義，舌根所取，舌識所緣。

　　可觸義，身根所取，身識所緣。

　　法塵

　　 法處所攝色

　　 十二處中法處之色，意識所緣。(極略色 、極迥色、受所引色、定果色、徧計所執色)

　　五根

　　眼根

　　言一眼者，照矚之義。梵雲斫刍，此翻行盡。眼能行盡諸色境故，是名行盡。翻爲眼者，體用相當，依唐言也。

　　那麼，今天我們講一個“眼”。“言一眼者，照矚之義。”眼睛能照矚了，就能照能看了。它跟你梵文講了很多，這個我們念是念過去，但是不要那麼死板板，它說，“梵雲斫刍”，這是印度話，“此翻行盡”，翻了我們中國話，不是眼睛，“行盡”就是做完了，什麼做完了呢？“眼能行盡諸色境故”，眼睛能把一切色境都能看完，叫行盡。它的意思，跟我們的眼睛，意思是有，但是眼的一個概念是沒有。所謂叫“行盡”，他的眼睛一切色境都能看完了——行盡。那麼，我們這漢地的話，就翻了個眼睛。“體用相當，依唐言也。”它的體、用是跟它是相稱的，但是沒有用直接的翻，如果直翻一個行盡，那麼，我們說五根第一根是什麼？行盡。這梵語倒是很對，你說了人家更不懂了。我們說“眼耳鼻舌身意”都很多人退掉了，趕快回去了，煩，腦筋裏裝不下去了。你說個“行盡”，那個更不好說了。那麼“唐言”眼，我們就用眼睛了，這個通俗一點，耳朵一樣的，我們念兩個了。

　　耳根

　　二耳者，能聞之義。梵雲莎噜多羅戍縷多，此翻能聞聲。數數聞此聲至可能聞處。翻爲耳者，體用相當，依唐言也。

　　耳是“能聞之義”，這是它意思這個，梵語叫“莎噜多羅戍縷多”，這個很長一個字，那你說翻譯，把人家將了軍，“唉，這個佛學是難學了，這個東西，名字都不好記”。“此翻能聞聲”，我們的意思，能夠聽到聲音，耳朵能聽聲音了，它是意思印度話就叫“能聞聲”，我們叫耳朵，那個是好象我們習慣一些。

　　“數數聞此聲至可能聞處。翻爲耳者，體用相當。”他經常聞這個聲音，到這個可聞處就是聞得。什麼東西來聞呢？能聞的東西就叫耳朵。“體用相當”，我們漢地，這是唐朝翻了，實際上是我們漢人翻的，我們漢地的翻一個耳朵。那麼，“體用相當”它的體用對它個梵文的這個“能聞聲”都相稱的，那麼就翻個耳朵算了，我們大家一般都叫耳朵，你翻個“能聞聲”，人家又搞了個搞不清楚了。

　　好了，今天講兩個。

　　第八講

　　《大乘百法明門論本地分中略錄名數解 》。昨天，我們講到色法，色法裏邊眼、耳、鼻講了。今天講“鼻”。

　　鼻根

　　叁鼻者，能嗅之義。梵雲伽羅尼羯羅拿，此雲能嗅。嗅香臭故，數數由此能嗅香臭故。翻爲鼻者，體用兼之，依唐言也。

　　這個，都是翻譯的話，我們念一下也可以，不念也無所謂，它是梵雲是什麼，那麼，印度的原來意思是什麼，那我們翻就翻這個，翻的跟它是不是一個絕對相同的名詞，但是體用都相當的，有它的體、有它的用，那麼就用我們漢地的通俗的名字來翻過來，那麼，大家能夠理解了，如果翻了個能嗅，他就是一下子是不能體會到是什麼東西…

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