..续本文上一页吗？师父叫你修这个，就是针对你的机的。海公上师安排的这个科颂，针对现代人机的，你不要，“我要另外搞一个”，你师心自用，不依止善知识的教诫，你怎么会得把烦恼息下去呢？所以说，你们《五字真言》经常在念，这两句话晓得起了作用没有？

　　我们总经常看到有些人拿个条子来，“我要传这个法，传这个法。”好象我是一个宾馆的老板，你要吃什么菜什么菜什么菜，“给我点出来”，这个好象不是如理求法了。如理求法是你要到学到这个水平了，需要那个法，还要殷勤地求，西藏是要磕头不算。你们看到密勒日巴没有？他们开一个什么，每年聚一次会，他大弟子什么家产全部拿去供养，还有一个败了脚的山羊，他认为这个是不好的东西，不要供养了，结果，他的师父说：“你还有一个东西呢？”赶快回去拿回来，连夜跑出去，背它回来，这样子供养。“我说我要传法”，条子一张，就好了，就给我传，不传是生气了，跑掉了。这样你怎么得加持呢？那么，这是外边的，不懂了，我们自己里边的，是不是把这个如理依止能够真正地体会到？恐怕不多了。

　　那么，你说：“我麻烦重，什么，你给我对治了，什么东西。”医生给你开了药方，不吃，你说“我要对治，你给我弄好，怎么怎么”，恐怕佛来了也没办法，个你法也教给你了，你不去修，“四皈依我修不起，我烦得很不想修，金刚萨埵不要修，我想是另外要求一个什么法。”什么法了，我都没有了，我法那么多法，教了你那么多了，你都不对你胃口，要修什么我也不知道了。

　　那么，这个地方，就是说“细而徐”，就是说念经要好好地念，把经里边的东西要吸收，把融化成自己的思想，这个，你加持决定来。(9A)我们在念《五字真言》，杂，文殊师利是请着来的，每一座经文殊都来的。你怎么不得加持呢？你就是当他没有来一样的，你，人家在请，你根本在打瞌睡，或者是什么东西，或者在想“念好了，我好去做啥其他事情去了”，不耐烦地在念，这个加持哪里来？所以说，这个念经要徐而细，我们这个思的心所多用点，考虑考虑。

　　是知令安则用思无慧，不安则用慧无思。

　　所以说，寻伺里边使我们身心安的，那就是你用的是思心所，没有用慧心所，如果你不安的，令你不安的，那就可以说你用的是慧心所，没有用思心所。那么，这是一个解释。

　　若通照大师释有兼正。若正用思，则急慧随思，能令心安。若正用慧，则徐思随慧，亦令不安。是其并用也。

　　“若通照大师释有兼正”，通照大师的说法，就是当时一个大德，他就是说这个寻伺里边并不是绝对地用这个不用那个，有兼有正，就是一个主要的，一个是兼的、附的、附带的。

　　“若正用思，则急慧随思能令心安。”假使你主要的正面的是用思心所，慧心所不是没有，前面是用思没有慧了，他说慧有，但是兼的，主要力量在思上，那么，这个急的慧，“急而粗”的慧，它要跟了思心所，因为思心为主，它就跟了它，也起了心安的作用；假使你用慧为主，正面的是用慧，那么，兼带的用思，那么，思心所，本来是“徐而细”的，也跟了这个慧也就“急而粗”了，也使心不安了。

　　“是其并用也”，所以说并不是单是一个起作用，两个作用都起的，但是一个正、一个兼，正的作用是主要的，兼的作用次要的。那么，这是一个，第二个解释，这个我们可以，想起来好象是第二个是合理一些，怎么可能把一个排斥掉呢？完全把它排掉是不大可能的，就是说，它没有起正作用，起副作用，那就是兼带的，作用小一点，就随了那个主要的，同样起这个安不安的作用。

　　那么，这个就把四个不定法又讲完了，下边色法就容易了。所以说，我们这《百法明门》，有《五蕴》的基础讲起来是很快的。今天是几号了，我看初八都不要了，就讲完了。讲完了之后，大概过了，又要辩论了。我感到辩了有味道了，我看昨天辩得也很好。昨天，有收获，反正有收获就是好了，那么，有些地方感到不足之处自己改进了。那么，我们《百法》，讲完之后，还是展开一次(辩论)，在两边辩，再是如果有问题的，焦点的问题的，就是展开地答辩，个别地答辩。那么，还要加一个笔试，以前《五蕴论》没有考笔试了，这一次要笔试，但是笔试你不要问我几分，我实在没有时间看(师笑)，这个时间，什么东西都堆在那里，我抓这个，那个就堆那里，抓那个，这个就堆在那里。考试的时候，我要去抓抓其他的了，你叫我看卷，一时看不下来，但是也会，过年的时候，没有事了，我还是要看。那么，东西是还摆在那里的，那么，下边，我们还有几分钟，把它色法开个端。

　　色法

　　第三色法，略有十一种。

　　这个跟《五蕴论》一样。

　　言色者，有质碍之色，有颜色之色。

　　“言色者”，什么叫色？有质碍的色、有颜色的色，它就把色分了两种，一种是有质碍的，就是有体的，一种是有颜色的。我们说是光，红的光，尽管它颜色有，质碍没有；有的东西，它就有质碍，那么，这是不一样的，两个色。

　　所依之根唯五，所缘之境则六。即二所现影。

　　“所依之根唯五”，依的根，我们色法，能缘的根有五个，所缘的境六个。“即二所现影”，这个两个色法就是心王心所所现的影子，就是相分。

　　此别标章，下别列名。

　　那么，这是说一个总数，下边安名字。

　　一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香， 九、味，十、触，十一、法处所摄色。

　　那么，这里是色法为什么所缘的境有六个呢？色、声、香、味、触，法里边还有一个无表色，所以说所缘境是六个。所依的根，眼、耳、鼻、舌、身，只有这五个了。所以，这是十一个，一共是十一个。下边就一个一个讲。

　　眼、耳、鼻、舌、身，就是前面五个根。色、声、香、味、触、法六个境，法就是法处所摄色，无表色还有极迥色、极略色等等。

　　那么，法处所摄色，上一次我们写的那个，给大家的讲义，五个，就是这里来的，当我们以后讲到后头，就会看到了法处所摄色。

　　十一色法表解

　　色

　　法

　　 根、境

　　 名

　　 释义

　　 梵文

　　 义译

　　五根

　　 眼

　　耳

　　鼻

　　舌

　　身

　　 照瞩义

　　能闻义

　　能嗅义

　　能尝义

　　积聚依止二义

　　 斫刍

　　莎噜多罗戍缕多

　　伽罗尼羯罗拿

　　舐若时吃缚

　　迦耶

　　 行尽

　　能闻

　　能嗅

　　能尝

　　积聚

　　五境

　　(五尘)

　　 色

　　声

　　香

　　味

　　触

　　 可见义，眼根所取，眼识所缘。

　　可闻义，耳根所取，耳识所缘。

　　可嗅义，鼻根所取，鼻识所缘。

　　可尝义，舌根所取，舌识所缘。

　　可触义，身根所取，身识所缘。

　　法尘

　　 法处所摄色

　　 十二处中法处之色，意识所缘。(极略色 、极迥色、受所引色、定果色、徧计所执色)

　　五根

　　眼根

　　言一眼者，照瞩之义。梵云斫刍，此翻行尽。眼能行尽诸色境故，是名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言也。

　　那么，今天我们讲一个“眼”。“言一眼者，照瞩之义。”眼睛能照瞩了，就能照能看了。它跟你梵文讲了很多，这个我们念是念过去，但是不要那么死板板，它说，“梵云斫刍”，这是印度话，“此翻行尽”，翻了我们中国话，不是眼睛，“行尽”就是做完了，什么做完了呢？“眼能行尽诸色境故”，眼睛能把一切色境都能看完，叫行尽。它的意思，跟我们的眼睛，意思是有，但是眼的一个概念是没有。所谓叫“行尽”，他的眼睛一切色境都能看完了——行尽。那么，我们这汉地的话，就翻了个眼睛。“体用相当，依唐言也。”它的体、用是跟它是相称的，但是没有用直接的翻，如果直翻一个行尽，那么，我们说五根第一根是什么？行尽。这梵语倒是很对，你说了人家更不懂了。我们说“眼耳鼻舌身意”都很多人退掉了，赶快回去了，烦，脑筋里装不下去了。你说个“行尽”，那个更不好说了。那么“唐言”眼，我们就用眼睛了，这个通俗一点，耳朵一样的，我们念两个了。

　　耳根

　　二耳者，能闻之义。梵云莎噜多罗戍缕多，此翻能闻声。数数闻此声至可能闻处。翻为耳者，体用相当，依唐言也。

　　耳是“能闻之义”，这是它意思这个，梵语叫“莎噜多罗戍缕多”，这个很长一个字，那你说翻译，把人家将了军，“唉，这个佛学是难学了，这个东西，名字都不好记”。“此翻能闻声”，我们的意思，能够听到声音，耳朵能听声音了，它是意思印度话就叫“能闻声”，我们叫耳朵，那个是好象我们习惯一些。

　　“数数闻此声至可能闻处。翻为耳者，体用相当。”他经常闻这个声音，到这个可闻处就是闻得。什么东西来闻呢？能闻的东西就叫耳朵。“体用相当”，我们汉地，这是唐朝翻了，实际上是我们汉人翻的，我们汉地的翻一个耳朵。那么，“体用相当”它的体用对它个梵文的这个“能闻声”都相称的，那么就翻个耳朵算了，我们大家一般都叫耳朵，你翻个“能闻声”，人家又搞了个搞不清楚了。

　　好了，今天讲两个。

　　第八讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解 》。昨天，我们讲到色法，色法里边眼、耳、鼻讲了。今天讲“鼻”。

　　鼻根

　　三鼻者，能嗅之义。梵云伽罗尼羯罗拿，此云能嗅。嗅香臭故，数数由此能嗅香臭故。翻为鼻者，体用兼之，依唐言也。

　　这个，都是翻译的话，我们念一下也可以，不念也无所谓，它是梵云是什么，那么，印度的原来意思是什么，那我们翻就翻这个，翻的跟它是不是一个绝对相同的名词，但是体用都相当的，有它的体、有它的用，那么就用我们汉地的通俗的名字来翻过来，那么，大家能够理解了，如果翻了个能嗅，他就是一下子是不能体会到是什么东西…

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