鼻，印度话就是能嗅的意思。嗅什么？嗅香臭。“数数由此能嗅香臭故。”那么，就是用这个东西来闻香、臭的味道，那么，就是什么？就是鼻子。所以说，我们汉地，唐朝，就是唐言，就是唐朝的话，就翻一个鼻。“体用兼之”，它的体也有、用也有了，跟“能嗅”两个是没有什么矛盾，但是，我们汉地的听起个鼻子，马上就理解是什么东西，说个“能嗅”呢，要转个弯弯，不能直接地知道这个什么东西。
所以翻译里边不能死翻，那么，死翻了之后，你这本书，人家看了看不懂，“能嗅”，“行尽”，这么你翻出来的话，人家就不知所云，你说什么东西也不知道。那么，我们翻呢，就我们汉地的通用的话翻过来，意思是一样的，那当然用我们的话了，所以，翻译不是死板板地翻的。
舌根
四舌者，能尝义。梵云舓若时吃缚，此云能尝。瑜伽论云，能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也，通于胜义世俗二义。翻为舌者，亦兼体用，依唐言也。
那么，第四“舌”。“能尝义”，能够尝东西的叫舌。“梵云”，这个话，梵语这个字，我们也认不到，也没有功夫去查字典，它是梵语是这么一个字。那么，它意思什么呢？能尝。能尝是什么东西呢？那就舌头。
“瑜伽论云”，我们的《瑜伽师地论》说，“能除饥渴数发言论，表彰呼召谓之舌也。”什么舌头，是什么意思？“能除饥渴”，我们吃东西，靠舌头；那么，“数发言论”，我们说话，发表言论，也要靠舌头，“表彰呼召”，喊一个人、表什么意思都要靠舌头，舌头的功能就是这个东西。“通于胜义世俗二义。翻为舌者，亦兼体用，依唐言也。”这个发表的言论之类的，它也通于世俗的，就是胜义的就是说无漏的，也通世俗的有漏的，这两种都有。
那么，我们翻就翻一个舌头，舌头这些作用都有了，所以我们就翻成舌头。如果你翻一个“能尝”，那只能我们的理解只是尝东西，能不能说话就不知道了，那么，翻舌头，我们汉人都知道了，既能吃东西，又能发表言论，也能喊人，舌头的功能都在了。所以翻舌头，反而意思还明，丰富一些。
身根
五身者，积聚、依止二义名身。谓积聚大造诸根依止。梵云迦耶，此翻为积聚。身根为彼多法依止。诸根所随，周徧积聚，故名为身。翻为身者，体义相当，依唐言也。体即是根。
第五，“身”。“积聚、依止二义名身。”身的意思有两个。一个“积聚”，很多种堆拢来就叫身，我们记得以前叫名身，句身，两个名堆拢来叫身，两个以上的，三个以上的叫多名身，身就是积聚的意思。那么，依止，也是我们的眼耳鼻舌都依靠了身的，身也是个依止的意思。所以说，我们说到身有两个意思，一个是积聚的意思，一个是依止的意思。
“谓积聚大造诸根依止。”什么积聚呢？把“大”——四大，“造”——所造色，把四大种、所造色，把它捞在一堆，积聚起来就叫身。“诸根依止”，我们的五根前面四个根，眼耳鼻舌，都依止在身上的。那它离开身根，一个眼睛长在其他地方的，那个，没有这个事情。眼睛、耳朵、鼻子都在身上，身是其他的根的依止地方。
“梵云迦耶，此翻为积聚。”那么，印度话(梵文)就是迦耶，这个我们翻的是“积聚”。“身根为彼多法依止。”这里标点是没有的，有的时候要乱点的，我们只好根据我们自己点了。这个“迦耶”这个事情，就翻了我们唐言(就是汉话)——“积聚”。
那么，什么叫积聚呢？“身根为彼多法依止”，身根是很多的法都依止身根的，叫积聚的意思，都依止它的。“诸根所随，周徧积聚”，诸根就是眼耳鼻舌，这些，它在身上，都在它身上，都在身根上；“周徧积聚”，各式各样东西堆拢来了，就是这个身，“故名为身”。
那么，“翻为身者，体义相当，依唐言也。”也是这样子，它本来是积聚，如果你一本书，你说“我这个积聚上很舒服”，你个人家不知道你说啥东西，你身上很舒服就对了。所以说，我们翻这个身，对我们来说，就意思比较明了。那么，如果我们前面五根翻行尽、能闻、能嗅、能尝、积聚，那就是这本书写下来，人家就看不懂了。
那么，此言“体即是根”，它的体就是根，身就本身就是个根，这积聚一个堆堆，就是一个根，这是身根。
此五言根者，皆有出生增上义故。则以能造所造八法为体。乃识所依之根也。
“此五言根者，皆有出生增上义故。”这五个眼耳鼻舌(身)叫根的话，都有出生的意思。“出生”什么？出生识。“增上”，就是识的增上缘。那么，都有“出生增上”的意思。这个，前面我们讲《五蕴论》的时候，把根的意思讲了很多了，这不重复了，自己回去，去参考一下。
那么，它的体是什么？“则以能造所造八法为体。”这个也讲过的，身根，它就是能造的四大、所造的色香味触这个八个法——它的体性。那么，“乃识所依之根也。”根就是识依它而生的，依止这个根而生的识。不管你是眼根也好、耳根也好，都是能造所造八个法所成的。那么，它是识所依止的，眼根是眼识所依，耳根是耳识所依，乃至身根，身识所依，都是识所依的。那么，解释这个根了。
那么，五个根、六个色，那么，一共加起十一个法，是色蕴，就是色法。那么，五个根讲完了，讲六个色(六个境)。
五境
色境
言六色者，眼所取故。有二十五种。谓青黄赤白，长短方圆，粗细高低，正不正，光影明暗，烟尘云雾，迥色表色，空一显色。此皆方处示现义，颜色之色也，对眼识故。质碍名色，乃色之总名耳。
“色者，眼所取故。有二十五种。”这个就比《五蕴论》广了，眼所取的境界，有二十五种。哪二十五呢？“青黄赤白，长短方圆，粗细高低，正不正，光影明暗，烟尘云雾，迥色表色，空一显色”等等，有二十五种。“此皆方处示现义，颜色之色也。”我们前面说的，这么多青黄赤白乃至到空一显色，“空一显色”就是说我们看天空，什么东西也没有，就看到一个蓝色，天的蓝色，那么，这些都是方处示现，有方向、有处所的示现的色。什么色呢？颜色的色，对眼识来说的，眼睛所见的是颜色的色，而质碍的那个色，那身上碰到了才知道，不是对眼根的。所以我们前面说的色有两种——颜色的色、质障的色。这是我们说的眼根所对的境，二十五种，都是“方处示现”，是颜色的色。
“质碍名色，乃色之总名。”质碍叫色，那是所有的色的总名字，不但是眼的所对的境，那就是说眼耳鼻舌身，色声香味触，这些都是质碍的，这是总的色。一个是狭义的色，一个是泛义的色，这个，在《俱舍》里是辩了的，这里没有辩，但是给你分开来了。那我们看眼睛所对的色是狭义的色，颜色的色，那么，质碍的色，就包括这十一个法，当然无表色是有争论的，无表色没有质碍的，它是法处所摄的色，那就没有什么质碍可说，也是假安立的，后边就要讲的。
那么，这个质碍的色是色法的总名，那就色蕴的色，一个是色处的色，这个两个是不一样。所以说，假使我问你：什么叫色，或者色有几种。那你要反问一下，你问我这个色还是蕴色还是处色，是五蕴的色，那就是十一个色，“变碍为性”，如果你处色就是眼睛所对的处，色处的色，那就这个二十五种，颜色的色，没有质碍的。那么就是说，你问问题你要把对方的要点问到。如果你不问的话，你说二十五种，青黄赤白，明明对的，他说 “错了”。为什么？“我问你是色蕴的色，应当是十一种”。如果你说了十一种，他就说“你又错了，我说的是颜色的色，那个二十五种”，那就总是要输的了，那你怎么办呢？先要问一下，你到底问是什么色。你问的是处色，那是色处的色，那可以说二十五种，你说蕴色，那么，是十一种，是质碍的色，变碍为色。所以说在辩论的时候，这个要注意的，人家提一个问题，不要冒冒然地回答，你要问他是什么，就是他的概念要明确才好回答，因为这个色有两个含义，一个色处的色，一个是色蕴的色。
色蕴的色(质碍的色)(泛义)十一种
色处的色(颜色的色)(狭义)二十五种
声境
言七声者，四大种所造，耳根所取义故。
那么，下边是“声”。第七个声，这个第七个声，什么呢？“四大种所造，耳根所取义故。”四大所造的，这个声音，声音是耳根的境，也是四大所造。那么，我们说声音怎么有地水火风了？我们声音看不到，听不到，但科学里就证明有东西的，它四大所造，所以佛教很科学，它四大所造的，耳根所取的境，那么叫声。
总有五因，摄十二种声。五因者。
因又分了五大类，这五大类，有十二种差别。哪五个因呢(就是五个类)？
一相故即耳根所取义。此一为总，余四为别。
声的相，什么？耳根所取的境，就是声，这是总的，耳根所取的境叫声，总的，是“相故”。那么，下边四个是差别，“余四为别”。
二损益故者，立初三种声。云可意声、不可意声、俱相违声。
第二种，“损益故”，它还是耳根所取的，但是从它对人有什么好处、有什么坏处的，有损有益的关系来说，分了三个，“损益故者，立初三种声。”哪三种声呢？“云可意声，不可意声，俱相违声”，三种声。“可意声”，听了舒服，那么，人家是身心都感到舒服；“不可意声”听了是不好、不舒服，身也不舒服、心也不舒服；“俱相违”，既不可意，也不是不可意，那么，听了之后没关系，淡淡的。那么，这是把第一种，从对人的损益来说，来分了三种。
三因差别故者，摄次三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声。
下边，第三个，“因差别故”。这个声音，它从什么原因生出来的，分了三种，哪几个我们前面都讲过的。
“因执受大种声”，那天，我们辩论，有情大种跟无情大种是不是一样…
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