..续本文上一页的？就不一样了，执受大种声，有情身上的，拍掌了什么东西，吹口哨，等等，说话，执受大种发的声。

　　“因不执受大种声”，这个声音的原因，是不执受大种，风吹、树摇、水流，那些是没有执受的大种，无情身上的声音。

　　“因俱大种声”，两种都有。那么，什么呢？打鼓，你拿个手去敲鼓，这个鼓是非执受大种，你的手是有执受的，那么，两个合拢来，还有我们吹莽筒，吹莽筒，你个嘴是有执受的，但是一个莽筒它没执受的，那合拢来的声音。

　　四说差别摄三者。有世所共成声，谓世俗语所摄。成所引声者，谓诸圣所说。徧计所执声者，外道所说。

　　第四种，“四说差别摄”，也是三种。“有世所共成声”，什么意思？“谓世俗语所摄”，世间一般的语所包含的声音，就是世间上说的话，就说的声音了，这是第一种。“成所引声”，是圣者所说的，证果证道的人，他说的话，又是另外一种声音。“徧计所执声”，外道说的。

　　我们把世间的一般凡夫说的声音，说的话，他的声音，跟圣者(我们有修证的圣者)所说的声音，跟外道说的，分了三类，那就是说外道，是专门给他开了一类当然不是圣者，也不是一般的世间的，就是另外一种，邪的东西。

　　五言差别摄三者。圣言量所摄声，即八种圣语。圣，正也。

　　第五种，“言差别摄”，从说的话里边差别有摄三个声音。

　　“圣言量所摄声”，“圣言量”，圣者说的话，他里边的声音。那么，什么“圣言量”呢？“八种圣语”。什么叫圣？“圣，正也”。他什么话都给解释了。什么叫圣语，就是正的语，不是颠倒的语。

　　此八种语不出见闻觉知，该于六根，以鼻舌身皆觉故。

　　那么，这八种语，总从见闻觉知四个变出来的，而眼叫见，耳叫闻，那么，意识的叫知，那么，鼻舌身都叫觉。那么，所以见闻觉知就包含六根，六根里边它所发的话，根据六根说的话有八种。哪八种，下边就要说了。

　　如应答于人，第一见则言见，乃至第四知则言知。若不见言不见，乃至第八不知言不知。斯圣语矣。

　　“如应答于人，第一见则言见。”根据这些见闻觉知，如其所应，回答人家话的话，如果你回答人家话，第一种，人家问你“看到没有”，你说，“我看到的”，我说“我看到了”，这是如实的说法。“乃至第四”，“你看了，见到没有？”“见到了”，是见到的，叫见，就是说我看到的叫见，我听到的叫我闻，我感觉到的就是鼻舌身所对的境，你是确实是亲自经历的，你叫觉，你心里是这样知道的，你说我是知，这个是如实的回答。

　　那么，反过来，你不知道的，没有看到的，你说“我没有看到”，没有听到的，说“我没有听到”，没有觉到的，说“我没有觉到”，没有知道就说“我不知道”，这个都属于“圣言”，正的话，知道就说知道，不知道就说不知道了，见就说见，不见就说不见，这是没有颠倒的说法了，叫圣言，这八种。

　　那么，“斯圣语矣”，这些八种是圣的话，就是正的话了，没有错的。

　　若第一见言不见，不见言见，乃至第八不知言知，此亦八种非圣言矣。

　　“若第一见言不见”，假使说，反过来，第一种看到了，人家问你看到没有，“没有看到”，那是不是正语，是不正的，“不见言见”，你没有看到，问你看到没有，你说看到了，那也是个不正的，乃至不知言知，知言不知，这个八种，“非圣言矣”，这个八种，就反过来了，不是圣言。

　　《华严钞》唯十一种，以《唯识》加响，以成十二，更俟参考。

　　“《华严钞》唯十一种”，《华严疏钞》里边就放了十一种声音，“以《唯识》加响以成十二”。那么，我们这里只十一种，那么，《唯识》里边加了响，成十二种。再么，“更俟参考”，这个东西，你可以以后去参考。那么，声就讲完了。

　　香境

　　言八香者，乃鼻之所取，可嗅义故。总有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香也。

　　下边是“香”。香有八种，“乃鼻之所取，可嗅义故，总有六种。”香，是鼻子所取，鼻所取的境，鼻子闻的东西。那么，闻到的分别有哪几种味道呢？

　　“总有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香也。”一共六种。前三种是对人来说的，好的闻了是舒服的，恶香闻了臭的，那么，平等香，不香不臭的；下边是它的香的种类，一种是俱生的，本来是天然的，一种是和合的，几种东西兜拢来的，有种是变易的，它经过变化了，或者化学变化之后才产生的。假使讲酒，本来是米，没有酒味道的，你经过发酵之后，这个酒的味道就出来了，变易香了。那么，这些是分了六种。那么，这是香。

　　味境

　　九味者，舌之所取，可尝义故。有十二种，谓苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异也。

　　第九个是“味”。第九个是味，味是什么呢？“舌之所取”，舌头所取的境，“可尝义故”，这是可以尝的，这个味就是舌头所尝的东西，能尝是舌，所尝就是味，有十二种，我们前面讲的是少一点，他这里给你多加了几个。

　　“苦、酸、甘、辛、醎、淡”，这个前面有的，我们前讲过的，六种，三德六味了。那么，下边，“可意、不可意、俱相违”，就是对人来说，这个味道尝起来很好，那个味道尝了不好吃，“俱相违”，既不好吃也不难吃，这个吃了没有什么感觉。那么，还有这个，“俱生、和合、变异”，俱生的，天生有的，天然生出来的；和合的，合拢来的；第三种变异的。

　　那么，这个里边，我们就回忆到，我们以前讲《五字真言》，“行相三色金刚女”，这个它可以讲三个色——显色、形色、表色。 “行相三声金刚女”三个声——可意、不可意、俱相违，这个就不大好说了。那么，要说不可意的，怎么供养呢，当然不可以供养的。那么，要说是执受大声，因为执受大种的声音，不执受大种的声音，俱执受大种声音，都选好的供养，这个勉强也可以说。那么，香是三香金刚女，这什么三个香呢？我们说香是好香、恶香、平等香，好香当然可以供养，恶香你怎么供养呢？那么，只能取俱生香、和合香、变异香，里边有些好的。那么，像味也是，“行相三味金刚女”，也只能说俱生、和合、变异。

　　那我们以前讲《五字真言》，就感到一点儿困扰，他笔记上，“行相三色金刚女”，说了一个显色、形色、表色。但是，声就没有，声音又没有显声、形声、表声的。那么，声、香、味、触都没有的，这个很难处理。你说是三种——好的、不好的、平等的，那你把好的供养是很对了，不好的怎么好供养呢？就是一般性的、平等的，就是不好不坏的，也不能供养，这个勉强供养也可以，但是不好的无论如何不能供养了。所以说，我们在这里，只好引俱生的、和合的、变易的，这个三个香、三个味、三个触，这个比较可以讲得通。这是《五字真言》里边的供养里边的留下的一个疑难问题。你这样子解释，基本上也可以讲得通的。

　　触境

　　言十触者，身之所取，可触之义，故名为触。有二十六种，谓地、水、火、风、轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦是也。

　　第十个是触。“触者身之所取，可触之义。”身所取的境，那就是可触的意思，身取境就是触了，能触是身，所触是那个境，“故名为触”。

　　我们以前触十一种，现在是二十六种。“地、水、火、风、轻、重、涩、滑、冷、饥、渴”，我们是那个十一种，现在，加了很多。“地、水、火、风”一样的，“轻、重、涩、滑”一样的，加个“缓、急”，一个缓，一个急，以前没有的，“冷”，它是饥渴了，它是冷跟暖相对，既然有“冷”当然有“暖”，有“硬”的、“软”的，有“饥、渴”呢，有“饱”了，这个“饥、渴”就是相对于“饱”，就加了一个“饱”，“力、劣”，那就是说碰它有力的，“劣”就碰它没有力的、没有劲的，“闷、痒”感到闷的、感到痒的，“粘”，粘的，“老、病、死、瘦”还是老的，碰上去是老的，病的、死的、瘦的，这是加了那么多种，一共是二十六，以前是十一，那就是把那个开得广一点了，胖的，瘦的，这些东西都加进去。

　　初四乃实，余皆依四大假立。

　　那么，前面四个，一样的，都是能造，是实际的，是实在有的，“余皆依四大假立”，其余的所造触，都是根据四大所假安立的，都是离不开这个四大。

　　或曰，余既是假，身识何缘。

　　这个推出问题来了，你说四大种是实在的，那么，身识是可以缘它，坚、湿、暖、动，那么，其余的都假的，假的东西，身识怎么取呢？它缘这个假的境怎么缘呢？我们说空花，是没有的东西，那你怎么去缘，身怎么去碰到它，感有什么感觉呢？他问这个问题，假的东西，身识怎么去缘呢？

　　曰，即实缘故。

　　他说，你所缘的东西是实在的了并没有假的。

　　既即实缘，何知轻等。

　　格么，他问了，既然你说的缘的是实在的，你们怎么知道它是轻重，等等。

　　五俱意识分别之也。

　　你缘的是实在的地水火风，但是你这个五俱意识，就是说你身识、眼识、耳识、鼻识、舌识，它起分别的时候，就分别到这种轻、重、滑、涩这些感觉，并不是它碰到有这个轻重，碰到的就是四大——地水火风，但是这个感觉，轻、重、涩、滑那些触的感觉，是意识的分别而来的，所以说没有矛盾，缘的是假也可以缘，因为它的缘的实际上是真的东西，但是你感觉又感觉那个假的相，假安立的相。

　　这个色声香味触都讲完了。

　　法处所摄色

　　法，讲法的时候，就是要讲法处所摄色了。

　　我们讲无表色，以前讲是法处所摄色，那么，这里就广开地讲，法处所摄色到底有几种，以前我们抄过了，也就抄这里的，资料就在…

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