..续本文上一页这里，我们也不要太远的资料，其他的资料也有，我们这现成的。

　　这里就是说什么叫法处所摄色，因为我们讲的是色法，当然是不能说法处所摄里边还有很多的法，心王、心所、不相应行，等等，还有无为法，都不要说了，我们要法处里边的色，这么是我们所对的、对口的。我们讲色就是取法处里边所包含那个色。那么，这个法处所摄色是什么东西？

　　言法处所摄色者，谓过去无体之法，可缘之义。此有五种。

　　“谓过去无体之法。”或者是过去的，没有体的法。“可缘之义”，但是你可以缘它，意识可以缘它，过去的事情，我们昨天事情，意识还是可以缘了，昨天什么人来了，他是怎么样子，说什么话，都可以缘的，意识是不一定选现量境的了，可以缘过去的境。

　　那么，这个法处所摄色，就是法处里边所包含的色法，一共有五种，我们以前只知道无表色，这里给你加了四个。

　　极迥色

　　谓极迥色，依假想观，析所碍色，至极微故，名极迥色。又云，上见虚空青黄等色，乃是显色，若下望之，则此显色至远，而为难见，故名极迥色也。

　　“谓极迥色”，第一种，极迥色。什么叫极迥色？“依假想观，析所碍色，至极微故，名极迥色。”有质碍的色，我们要分析的办法，并不是真的拿刀去分了，我们假想，就是用心，把它分，什么东西都是有体积的，把这个东西分成两个，一分二，二又分四，四又分八，这样子不断地分下去，分到无可再分，这个时候，极微，就是最小的了，再不能分了，叫极微，那么，分到最小最小的那个东西叫极迥色。

　　“又云”，这是一种解释，另外一种解释。“上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远，而为难见，故名极迥色也。”我们朝上边看，这个天空，晴天是青的，假使有太阳呢，有黄的颜色，那么，这个颜色，显色，青黄赤白是显色，不叫极迥色，但是，从下看，就是讲不要从天上看，地面上看，这个显色，极远的时候就看不到了，天上因为是我们说这个须弥山的颜色反映上去的，有这个显色了，我们南洲是吠琉璃宝10，是青色，所以显出青颜色来了，太阳光一照显黄颜色，但平地，下面看，看得最远的时候就看不到什么颜色了，这个就叫极迥色，跟前面的不一样，前面是分析，这里是看得最远的色。

　　极略色

　　言极略色者。亦假想观，析须弥俱碍之色，至极微处故。又云，于色上分析长短形相粗细，以至极微故。言俱碍者，乃根色等，明暗等色，乃所碍也。

　　那么，第二种，“极略色”，“亦假想观，析须弥俱碍之色，至极微处。”用假想观，就心来分了，须弥那就是跟须弥山那么大，“俱碍之色”这个色是俱碍的，下面什么叫俱碍要说，“至极微处”分到它最小，再不能分了，这个叫极略色，这是第一个说法。

　　第二个说法，“又云，于色上分析长短形相粗细，以至极微”，把一个色，它本来是长的短的了，这个长的又分分分，粗的细的把它又分，分到最小的，不能再分，这个叫极略色。极迥色、极略色都有两种说法，这是书上有这二种，他把它集拢来的。

　　那么，前面说俱碍色，什么叫俱碍色呢？“乃根色等，明暗等色，乃所碍也。”就是俱碍色，有能碍、所碍的。那么，为什么要说俱碍呢？因为拣别只有所碍的，明暗等色它没有能碍，它不能去障碍人家，但是人家来了，所碍，它要让开，那么，这个叫所碍色。俱碍色，能碍所碍都有的，这是一种极略色。

　　定果色

　　定果色谓解脱定，亦鱼米肉山威仪身等。亦名定自在所生色。定即禅定。自在所生色，谓菩萨入定所现光明，乃见一切色像境界。如入火光定，则有火光发现等。

　　下边是“定果色”，定果修定的时候，定中现的色。“谓解脱定”，解脱，八解脱里边，它有些观想的东西，现出来的色法。定——禅定，我们修禅定，四禅里边，定的里边要现出一些色法出来。

　　我们大家看过《楞严经》，有一个大善知识，他入定了，入水定，他的一个徒弟往他窗里一看，只看见满屋子的水，他就是这个定果色，不但自己观想的水，观成功了，而且其他的人也能看到整个一个房间水，那个徒弟——小孩子，好玩，这个真的水假的水了？试试看，拿个石头“嘭”一记掉进去，“嘭嗵”是有水声音，这是真的水，他丢石头，丢好就算了，他跑去玩去了，后来师父出了定之后，感到心里很难过，他就问他徒弟了。

　　师父说：“我入定的时候有没有什么人来过？”

　　徒弟说：“没有人来过。”

　　师父说：“那有没有什么事发生呢？”

　　徒弟说：“有，我看你房间的水，我看真水假水，我拿个石头抛进来看看是不是有水声，一抛进来果然，“哐哐”，有水的声音了。”

　　师父说：“就是你掉的，你赶快等一下再来看，看房子里的这个水里边这个石头你把捡起走。”

　　那么，徒弟说：“好好，我等一下来捡。”

　　师父，又入定，入了定后，徒弟一看，果然这个水里边有个石头还在，他捡起走了，好，他师父出定，就没有了。那就是说定中有色，不但自己观出来看得到，更深的禅定，可以人家也看到。这个就是解脱定里边的。

　　这个“亦鱼米肉山威仪身等”。这个“亦”恐怕是错的，我也没有功夫去翻《大藏经》，在我的想法，可能是变，就是“变”，下边再加个东西了，再加个两个脚就是个变了，这是简体字的变了。那么，我们暂且当它变，等我空了之后去查一下藏经11，到底这个是什么字。这个“亦”是讲不通的，肯定是错了的，要“变”是讲得通的。在解脱或者是禅定里边所变出来的，这个鱼，米，肉，山，威仪身，等等，可以变人，行住坐卧的威仪等等，这些是“定自在所生色”，定里边有这个自在，能够产生的色。定什么呢？就是禅定了，四禅。

　　“自在所生色，谓菩萨入定所现光明。”什么叫自在所生色呢？菩萨，那是圣者了，入定的时候他现的光明，可以看到一切色相的境界。打个比喻，“入火光定”，那就有火光出现，火的光真的会出现，这个是定中所现的那些东西。

　　我们在这个里边可以补充一个《杂集论》的，或者写一下吧。本来这些定中的一些境界，我们因为很不大碰到的，比较陌生，那么把这个写一下也好了，看不看得清楚？那个东西没有洗干净，黑黑的，我念一道，根据《杂集论 》。

　　依《杂集论》12，它这个定果色，依解脱静虑所行的境界色为体，就是说在修解脱，八解脱里边，或者四静虑，它们里边，在定中的那些现的境，里边的色，就是定果色。 “由殊胜的定力，于一切境色，皆得自在。”因为这个定非常殊胜，它所观的一切境，这个色，有自在。什么叫自在呢？随意转变，可以根据这个定的力量，可以变出，随你怎么想，你要变什么就变什么。“变色声香味触，境色生起。”色声香味触，随你要变什么就能变。就是我们讲的，刚才他入水定，他要变水，这个就变出来了，那么，色声香味触都能变，这个境色能够生起来，“定通无壅滞障碍”，这个定的通，力量，神通力量，没有壅滞障碍，就是自在的，没有阻塞，没有障碍的，那么，叫自在。这个自在就是定里边的力量是自在的。

　　“果色从彼定起”，这个色呢，定是因，因为有定的这个自在，就产生个果，这个就是变的颜色，变的这个色法了。这个果的色法呢，“从彼定起”，从那个定生出来的，叫所生，就是叫自在所生了，定自在所生色，就是这个意思。

　　那么，大概的意思，就是根据这个看法，就是说解脱定“亦鱼米肉”，这个“亦”当然是“变”的意思了，但是我们还没有查藏经，还没有去查，这个我们保留，等到藏经看了之后，到底是“变”、不是“变”，或者藏经也是这个字，那么，估计他们写的时候古代就写错的，总之“亦”是讲不通的。那么，这个是“定自在所生色”。

　　受所引色

　　受所引色者，谓律不律仪殊胜思种所立无表色也。又受即领受，引即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即受所引色也。

　　下边“受所引色”，就是无表色，“谓律不律仪殊胜思种所立无表色也”，这就是根据唯识、经部的说法了，有部的无表色是色法，那么，这个经部里开始就以为是思心所的种子了，唯识也就采取，唯识跟经部是有一定的联系。那么，经部也可以说是有部发展到唯识的一个跳板，经部是从有部里发展出来的，但是它很多的教义对有部是不一样的，而恰恰地很多跟唯识是很符合的，也可以说唯识是从经部再发展出来的，当然这些看法是现代的发展的学说的看法，不一定是能够用到这个佛教的教义上去，但是有这个痕迹在里边，不能说就是那么回事。

　　他们现在有的地方研究佛教，以教授式的用科学哲学方式地去研究佛教，他们就是四川有人写信给我们，他们某地就有这么个佛学院，讲的呢，都是教授之类的在家人，他们研究的方式就是日本式的方式，以哲学的、科学的方式研究佛教。这个好不好呢？对弘扬佛教，对吸引知识份子，倒是很好；但是真正进了佛教内部之后，单是这样子的研究，那个佛教就变了日本化了，只是讲教义没有行持，而且这个教义，走了一个极端去了，就是根据考证了什么东西了，以现代的各式各样方式，结果会弄到怀疑，怀疑主义了。

　　他们是日本的，他们以前支那内院跟梁启超他们因为接受日本的影响，就说什么《楞严经》是假的，《大乘起信论》也是假的，等等，那些东西都来了，这个是研究到钻牛角尖去了。所以这样子的研究方式，我们是不采取，这是教授佛学了，不是佛教了，是佛学了，而且不一定是符合佛教的原义的佛学。

　　那么，这个，我们说根据唯识或者是经部，这个无表色是思心所的种子，就在这个思心所种子上，安立一个叫无表色。那么，它另外一个名字叫受所引色，受什么？“受即领受，引即引取”，领受而引生出来的一个色。

　　那么，怎么引受，什么东西呢？“如受诸戒品，…

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