..續本文上一頁這裏，我們也不要太遠的資料，其他的資料也有，我們這現成的。

　　這裏就是說什麼叫法處所攝色，因爲我們講的是色法，當然是不能說法處所攝裏邊還有很多的法，心王、心所、不相應行，等等，還有無爲法，都不要說了，我們要法處裏邊的色，這麼是我們所對的、對口的。我們講色就是取法處裏邊所包含那個色。那麼，這個法處所攝色是什麼東西？

　　言法處所攝色者，謂過去無體之法，可緣之義。此有五種。

　　“謂過去無體之法。”或者是過去的，沒有體的法。“可緣之義”，但是你可以緣它，意識可以緣它，過去的事情，我們昨天事情，意識還是可以緣了，昨天什麼人來了，他是怎麼樣子，說什麼話，都可以緣的，意識是不一定選現量境的了，可以緣過去的境。

　　那麼，這個法處所攝色，就是法處裏邊所包含的色法，一共有五種，我們以前只知道無表色，這裏給你加了四個。

　　極迥色

　　謂極迥色，依假想觀，析所礙色，至極微故，名極迥色。又雲，上見虛空青黃等色，乃是顯色，若下望之，則此顯色至遠，而爲難見，故名極迥色也。

　　“謂極迥色”，第一種，極迥色。什麼叫極迥色？“依假想觀，析所礙色，至極微故，名極迥色。”有質礙的色，我們要分析的辦法，並不是真的拿刀去分了，我們假想，就是用心，把它分，什麼東西都是有體積的，把這個東西分成兩個，一分二，二又分四，四又分八，這樣子不斷地分下去，分到無可再分，這個時候，極微，就是最小的了，再不能分了，叫極微，那麼，分到最小最小的那個東西叫極迥色。

　　“又雲”，這是一種解釋，另外一種解釋。“上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠，而爲難見，故名極迥色也。”我們朝上邊看，這個天空，晴天是青的，假使有太陽呢，有黃的顔色，那麼，這個顔色，顯色，青黃赤白是顯色，不叫極迥色，但是，從下看，就是講不要從天上看，地面上看，這個顯色，極遠的時候就看不到了，天上因爲是我們說這個須彌山的顔色反映上去的，有這個顯色了，我們南洲是吠琉璃寶10，是青色，所以顯出青顔色來了，太陽光一照顯黃顔色，但平地，下面看，看得最遠的時候就看不到什麼顔色了，這個就叫極迥色，跟前面的不一樣，前面是分析，這裏是看得最遠的色。

　　極略色

　　言極略色者。亦假想觀，析須彌俱礙之色，至極微處故。又雲，于色上分析長短形相粗細，以至極微故。言俱礙者，乃根色等，明暗等色，乃所礙也。

　　那麼，第二種，“極略色”，“亦假想觀，析須彌俱礙之色，至極微處。”用假想觀，就心來分了，須彌那就是跟須彌山那麼大，“俱礙之色”這個色是俱礙的，下面什麼叫俱礙要說，“至極微處”分到它最小，再不能分了，這個叫極略色，這是第一個說法。

　　第二個說法，“又雲，于色上分析長短形相粗細，以至極微”，把一個色，它本來是長的短的了，這個長的又分分分，粗的細的把它又分，分到最小的，不能再分，這個叫極略色。極迥色、極略色都有兩種說法，這是書上有這二種，他把它集攏來的。

　　那麼，前面說俱礙色，什麼叫俱礙色呢？“乃根色等，明暗等色，乃所礙也。”就是俱礙色，有能礙、所礙的。那麼，爲什麼要說俱礙呢？因爲揀別只有所礙的，明暗等色它沒有能礙，它不能去障礙人家，但是人家來了，所礙，它要讓開，那麼，這個叫所礙色。俱礙色，能礙所礙都有的，這是一種極略色。

　　定果色

　　定果色謂解脫定，亦魚米肉山威儀身等。亦名定自在所生色。定即禅定。自在所生色，謂菩薩入定所現光明，乃見一切色像境界。如入火光定，則有火光發現等。

　　下邊是“定果色”，定果修定的時候，定中現的色。“謂解脫定”，解脫，八解脫裏邊，它有些觀想的東西，現出來的色法。定——禅定，我們修禅定，四禅裏邊，定的裏邊要現出一些色法出來。

　　我們大家看過《楞嚴經》，有一個大善知識，他入定了，入水定，他的一個徒弟往他窗裏一看，只看見滿屋子的水，他就是這個定果色，不但自己觀想的水，觀成功了，而且其他的人也能看到整個一個房間水，那個徒弟——小孩子，好玩，這個真的水假的水了？試試看，拿個石頭“嘭”一記掉進去，“嘭嗵”是有水聲音，這是真的水，他丟石頭，丟好就算了，他跑去玩去了，後來師父出了定之後，感到心裏很難過，他就問他徒弟了。

　　師父說：“我入定的時候有沒有什麼人來過？”

　　徒弟說：“沒有人來過。”

　　師父說：“那有沒有什麼事發生呢？”

　　徒弟說：“有，我看你房間的水，我看真水假水，我拿個石頭抛進來看看是不是有水聲，一抛進來果然，“哐哐”，有水的聲音了。”

　　師父說：“就是你掉的，你趕快等一下再來看，看房子裏的這個水裏邊這個石頭你把撿起走。”

　　那麼，徒弟說：“好好，我等一下來撿。”

　　師父，又入定，入了定後，徒弟一看，果然這個水裏邊有個石頭還在，他撿起走了，好，他師父出定，就沒有了。那就是說定中有色，不但自己觀出來看得到，更深的禅定，可以人家也看到。這個就是解脫定裏邊的。

　　這個“亦魚米肉山威儀身等”。這個“亦”恐怕是錯的，我也沒有功夫去翻《大藏經》，在我的想法，可能是變，就是“變”，下邊再加個東西了，再加個兩個腳就是個變了，這是簡體字的變了。那麼，我們暫且當它變，等我空了之後去查一下藏經11，到底這個是什麼字。這個“亦”是講不通的，肯定是錯了的，要“變”是講得通的。在解脫或者是禅定裏邊所變出來的，這個魚，米，肉，山，威儀身，等等，可以變人，行住坐臥的威儀等等，這些是“定自在所生色”，定裏邊有這個自在，能夠産生的色。定什麼呢？就是禅定了，四禅。

　　“自在所生色，謂菩薩入定所現光明。”什麼叫自在所生色呢？菩薩，那是聖者了，入定的時候他現的光明，可以看到一切色相的境界。打個比喻，“入火光定”，那就有火光出現，火的光真的會出現，這個是定中所現的那些東西。

　　我們在這個裏邊可以補充一個《雜集論》的，或者寫一下吧。本來這些定中的一些境界，我們因爲很不大碰到的，比較陌生，那麼把這個寫一下也好了，看不看得清楚？那個東西沒有洗幹淨，黑黑的，我念一道，根據《雜集論 》。

　　依《雜集論》12，它這個定果色，依解脫靜慮所行的境界色爲體，就是說在修解脫，八解脫裏邊，或者四靜慮，它們裏邊，在定中的那些現的境，裏邊的色，就是定果色。 “由殊勝的定力，于一切境色，皆得自在。”因爲這個定非常殊勝，它所觀的一切境，這個色，有自在。什麼叫自在呢？隨意轉變，可以根據這個定的力量，可以變出，隨你怎麼想，你要變什麼就變什麼。“變色聲香味觸，境色生起。”色聲香味觸，隨你要變什麼就能變。就是我們講的，剛才他入水定，他要變水，這個就變出來了，那麼，色聲香味觸都能變，這個境色能夠生起來，“定通無壅滯障礙”，這個定的通，力量，神通力量，沒有壅滯障礙，就是自在的，沒有阻塞，沒有障礙的，那麼，叫自在。這個自在就是定裏邊的力量是自在的。

　　“果色從彼定起”，這個色呢，定是因，因爲有定的這個自在，就産生個果，這個就是變的顔色，變的這個色法了。這個果的色法呢，“從彼定起”，從那個定生出來的，叫所生，就是叫自在所生了，定自在所生色，就是這個意思。

　　那麼，大概的意思，就是根據這個看法，就是說解脫定“亦魚米肉”，這個“亦”當然是“變”的意思了，但是我們還沒有查藏經，還沒有去查，這個我們保留，等到藏經看了之後，到底是“變”、不是“變”，或者藏經也是這個字，那麼，估計他們寫的時候古代就寫錯的，總之“亦”是講不通的。那麼，這個是“定自在所生色”。

　　受所引色

　　受所引色者，謂律不律儀殊勝思種所立無表色也。又受即領受，引即引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒即受所引色也。

　　下邊“受所引色”，就是無表色，“謂律不律儀殊勝思種所立無表色也”，這就是根據唯識、經部的說法了，有部的無表色是色法，那麼，這個經部裏開始就以爲是思心所的種子了，唯識也就采取，唯識跟經部是有一定的聯系。那麼，經部也可以說是有部發展到唯識的一個跳板，經部是從有部裏發展出來的，但是它很多的教義對有部是不一樣的，而恰恰地很多跟唯識是很符合的，也可以說唯識是從經部再發展出來的，當然這些看法是現代的發展的學說的看法，不一定是能夠用到這個佛教的教義上去，但是有這個痕迹在裏邊，不能說就是那麼回事。

　　他們現在有的地方研究佛教，以教授式的用科學哲學方式地去研究佛教，他們就是四川有人寫信給我們，他們某地就有這麼個佛學院，講的呢，都是教授之類的在家人，他們研究的方式就是日本式的方式，以哲學的、科學的方式研究佛教。這個好不好呢？對弘揚佛教，對吸引知識份子，倒是很好；但是真正進了佛教內部之後，單是這樣子的研究，那個佛教就變了日本化了，只是講教義沒有行持，而且這個教義，走了一個極端去了，就是根據考證了什麼東西了，以現代的各式各樣方式，結果會弄到懷疑，懷疑主義了。

　　他們是日本的，他們以前支那內院跟梁啓超他們因爲接受日本的影響，就說什麼《楞嚴經》是假的，《大乘起信論》也是假的，等等，那些東西都來了，這個是研究到鑽牛角尖去了。所以這樣子的研究方式，我們是不采取，這是教授佛學了，不是佛教了，是佛學了，而且不一定是符合佛教的原義的佛學。

　　那麼，這個，我們說根據唯識或者是經部，這個無表色是思心所的種子，就在這個思心所種子上，安立一個叫無表色。那麼，它另外一個名字叫受所引色，受什麼？“受即領受，引即引取”，領受而引生出來的一個色。

　　那麼，怎麼引受，什麼東西呢？“如受諸戒品，…

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