..續本文上一頁戒是色法，所受之戒即受所引色也。”那麼，你說假使我們受戒，受戒的時候，你受戒、頂禮、磕頭、白羯磨，這些都是色法，但是這個色法是表色，這個表色就産生一個，你在做表色的時候，有一個心裏邊思心所這個種子，它就叫無表色，留下的思心所種子，這個又叫受所引色，受戒的時候所引取的那個、引生出來的那個色法，這個色法，實際上是思心所的種子，並不是色法，但是一貫叫它無表色，無表色就是色了。
徧計所執色
徧計所執色者，謂第六識虛妄計度所變根塵，無實作用，故立此名。
那麼，再是第五種，“徧計所執色”。“第六識虛妄計度所變根塵，無實作用。”那是看錯了的東西，徧計所執色，第六意識它自己虛妄計度，搞錯了，所變的根、所變的塵，“無實作用”，沒有實際作用的。那麼，這個書上舉的例呢，鏡花水月這一類東西。你看到是月亮吧？不是，是自己搞錯了，井裏邊並沒有月亮，花也不在鏡子上，水裏邊也沒有月亮，那麼，第六意識的看錯了的一個徧計所執的一個色法。那麼，完全是假的。一共是五種。
或謂余四名色有可擬議，受之所引何亦名色？
這是提問題，這五個色法，極迥色，極略色，定所引色，還有這個徧計所執色，都是色法的一類，那麼，他們叫色呢，“有可擬議”，那可以想得通，就是我們可以比方來講，有色的意義在裏邊，但是受所引色呢，它明明是思的種子，你怎麼說它是色呢？這個好象講不通了。
蓋從所防發善惡之色，以立名耳。
這是因立果名了，它所防止的惡，要發的善，你受了戒之後要防止造惡，受了菩薩戒你要做善，那麼，你所防止的惡、所發的善，這些都是色法——表色。那麼，它所防的、所發的那些色，它是色，那麼，它這個能防的思種子也叫它色，這是六離合釋的一種——因立果名，那麼，也可以叫色，所以這個色是這個意義來的，所以說，本身它跟色就毫無關系，從因果上說，它可以防止造惡，造惡是惡的表色。可以發動善業，善業是善的表色，那麼，從這個所發的色法來說，它也叫色，“受所引色”。那麼，這就解釋了爲什麼這五個東西都叫色，有這個意義在裏邊。
此四全。一少分是假，一分乃實。
下邊一句話是說，這個裏邊哪些是有體的、實在的，哪些是不實在的，那麼，這句話它的標點是夠費勁的，我們去看一看。
“此四全。一少分是假。”他分假、實兩個，這句是一句。這五個裏邊，四個是全的，是假的，一個裏邊呢，一部分是假的。
哪四個呢？就是極迥色、極略色都是我們的用假的想觀分析出來的東西，到最後不能再分了，這個實際上是沒有這個東西的，所以說這個是假的，極迥、極略是假的；那麼，這個受所引色當然是思心種子了，哪有色呢，也是假的，那麼，徧計所執色當然是假的了，徧計所執本來是虛妄的，哪有什麼東西的？這沒有真的體的。那麼，這些色都是假的。
那一分，定果色裏邊一分是假的，就是說修定裏邊，我們現的色法有一部分是假的，一部分是實的。哪些是假的呢？凡夫修定，他也可以觀出色來，甚至于也可以給他看，人家也看到他有這個，假使他入定，火光定，那麼，人家看到他是一團火，但是這個火不起作用，你拿去燒飯不燙的，只是看看的，那麼，聖者的火光定，一入定以後呢，起作用的，這個火是暖暖的。
那麼，我們經常說，有很多人歡喜要學，要拙火定，什麼東西，一開始才學佛，“我要學拙火定”，拙火定是很高的，他們以前西藏，他們是要拙火定——衣服不穿起去修這個定的。入了這個定之後，衣服不穿，不但不凍死，周圍的雪可以全部化掉，有的定力強的，一裏內化完掉，有的幾尺都化掉了，那就是說修這個定有實際作用的，那麼，跟凡夫修定不一樣，凡夫修的不起作用的，單是看了有那個影像的，這是定果色是假的，那麼，這個沒有實體的，聖者修的那一部分能起實際作用的，所變的色是有實體的。
那就是說，這五種法處所攝色，四種全部是假的，有一個定果色，凡夫修的那一些觀出來的是假的，聖者所觀的是真的，所以這些話這樣子一看是很簡單了，如果你不去這樣子看，從它“此四全。一少分是假，一分乃實。”不曉得它說啥東西，這個設標點的問題呢，古代的標點是簡略了一點，或者古代的人聰明，他一看就都知道了，現在的人，你要把現在標點標一下，這句話也好懂。你沒有這個標點是不好懂的。
那麼，這就是把我們《百法》裏邊，第叁個——色法講完了。色法是什麼呢？就是心王、心所所現的影像，也就是說心王、心所它的見分、它的相分所現的那個東西，並不是離開心另外有這麼客觀的色法，這是我們講唯識的觀點。講唯識的觀點，客觀存在的色法是沒有的，都是心王心所的影像所變的。那麼，你說我眼睛看的東西，我們眼睛看的，眼睛的相分就像照相機那樣的一個，像個眼珠裏倒影那個東西，固然是假的，沒有東西的，是一個光，但是客觀存在那個東西，我眼睛不看它還存在的，它該是真的了？也是假的。這個就不可思議了，怎麼有假的呢？第八識的相分，第八識的相分變的，也是個色法，第八識是了別爲性了，心法了，並不是物質性的東西，但是它的相分又現出物質的樣子來，所以萬法唯識了，這個是唯識的觀點了，外境都是假的，所以跟唯物論是不一樣的，但是又不是唯心論。因爲我們這個第八識裏邊有色法種子，並不是說絕對的色法都沒有的，第八識的種子裏邊，心法種子固然有，色法種子也有，固然有見分，也有相分，但是相分、見分是一個體的，(10A)並不是說先有物質，再産生精神，這個是不一樣的。那麼，這個我們將來研究到唯識就可以知道，但是這個是不是“了義”呢？根據中觀來說還不“了義”，要一切法沒有自性才是真正的“了義”。這些我們就以後再說了。
總的一句話，我們是佛教，既不是一元論者(一切是物質所派生的，第一性是物質)，這個我們沒有這個說法，因爲即使是唯識宗的觀點，物質跟精神也不是兩個截然分開的，不是“精神是物質派生的”，沒有這個。那麼，是說唯心論者，先有精神後有物質呢？更不是那回事情，物質跟精神，就第八識來說，都是混在一起的，沒有哪個前、哪個後的。那麼，真正的，要怎麼說呢？緣起論者，是因緣合和而生的。這個緣，色法、心法，什麼法都有。那麼，沒有一個“唯”，“唯”是沒有的，就是一切和合了就産生了。“唯”那個東西，最先的、第一性是什麼東西，沒有的。如果有那個東西的話，這個東西之前又是什麼，那就不好說了。那就是“上帝”的這些理論了，上帝創造一切，那麼，唯上帝了，他是絕對精神之類的東西了。但是，你上帝哪個造的呢？沒有人造的，這個就不“平等義”。爲什麼他能造一切，他自己卻不爲一切所造？一切科學裏邊要找這個同樣的東西，沒有這個先例，這個就不能成立的了。這個，我們在講因明的時候，就是漢地的《因明入正理門論》，對這些問題也辯論了。
心不相應行
下面我們是要講第四種——心不相應行。
第四心不相應行法略有二十四種。
在《俱舍》裏邊，十四種，那麼，在《五蘊論》裏邊，也是十四種，但是，一個不一樣，《俱舍》裏邊，“得”、“非得”，它只一個“得”，而加了一個“異生性”。那麼，這裏卻是更加了十個，二十四個了。
此乃色心分位。蓋依前叁法一分一位假立得等之名。以行法有二。此簡非心所，以立其名。
“此乃色心分位”，色、心(心王、心所)，它們的分位。我們上次講了，它們的變化，根據它們的時間、空間的變化而産生一些特殊的一些作用，把這個作用就安一個名字，叫什麼什麼什麼。那麼，就是說，這個色、心的分位就是依跟了前面的叁個法(心王、心所跟色法)，它們的一分、一位，在它一個時間、一個空間中假安立它有這些名字，“得”、“非得”等等。
“以行法有二”，那麼，這是講它的分位，那麼，它是不相應行了，什麼叫不相應行呢？行，這個就是行蘊的法了，“有二”，兩種：一種是相應的行，那就是心所法；“此簡非心所，以立其名”，那麼，這個呢，簡別，它不是心所法，心所法是相應行，它是叫不相應行，那就是說，行蘊裏邊還有一部分跟心王不相應的，那麼，就是這個，叫不相應行。這個總的我們前面都講過了，現在再重複一道了。
此總標章，下乃別列。
這麼標一個章了，下邊是一個個名字列出來了。哪二十四個呢？
一、得，二、命根，叁、衆同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想報，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、住， 十叁、老，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、時，二十一、方，二十二、數，二十叁、和合性，二十四、不和合性。
那麼，一共列了二十四個。那麼，下邊就分開講了。
得
言得者，包獲、成就不失之義。乃色、心生起未滅壞來，此不失之相也。
注解，就是說，什麼叫“得”？“得”包括是兩個意思——獲、成就，我們講過了，才開始得到的——獲，得了之後沒有失去的都叫成就，“不失之義”，這是很簡單了，不像我們講得以前的仔細了。以前的意思，大家回顧複習一下，我們就不重複了。那麼，這個“得”包含兩個意思，一個是獲、成就。
總的來說——沒有失掉。“乃色心生起未滅壞來，此不失之相也。”它就是說，總的來說，色法也好、心法也好，它生起來了，生起來而還沒有壞掉，“未滅壞來”就是到現在還沒有壞掉，這個，沒有失掉的那個相就叫“得”。
假使你得了禅定了，得了禅定之後，開始得禅定，第一次得到是“獲”，那麼，第二次，“獲”以後的，一直到現在還…
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