..续本文上一页戒是色法，所受之戒即受所引色也。”那么，你说假使我们受戒，受戒的时候，你受戒、顶礼、磕头、白羯磨，这些都是色法，但是这个色法是表色，这个表色就产生一个，你在做表色的时候，有一个心里边思心所这个种子，它就叫无表色，留下的思心所种子，这个又叫受所引色，受戒的时候所引取的那个、引生出来的那个色法，这个色法，实际上是思心所的种子，并不是色法，但是一贯叫它无表色，无表色就是色了。
徧计所执色
徧计所执色者，谓第六识虚妄计度所变根尘，无实作用，故立此名。
那么，再是第五种，“徧计所执色”。“第六识虚妄计度所变根尘，无实作用。”那是看错了的东西，徧计所执色，第六意识它自己虚妄计度，搞错了，所变的根、所变的尘，“无实作用”，没有实际作用的。那么，这个书上举的例呢，镜花水月这一类东西。你看到是月亮吧？不是，是自己搞错了，井里边并没有月亮，花也不在镜子上，水里边也没有月亮，那么，第六意识的看错了的一个徧计所执的一个色法。那么，完全是假的。一共是五种。
或谓余四名色有可拟议，受之所引何亦名色？
这是提问题，这五个色法，极迥色，极略色，定所引色，还有这个徧计所执色，都是色法的一类，那么，他们叫色呢，“有可拟议”，那可以想得通，就是我们可以比方来讲，有色的意义在里边，但是受所引色呢，它明明是思的种子，你怎么说它是色呢？这个好象讲不通了。
盖从所防发善恶之色，以立名耳。
这是因立果名了，它所防止的恶，要发的善，你受了戒之后要防止造恶，受了菩萨戒你要做善，那么，你所防止的恶、所发的善，这些都是色法——表色。那么，它所防的、所发的那些色，它是色，那么，它这个能防的思种子也叫它色，这是六离合释的一种——因立果名，那么，也可以叫色，所以这个色是这个意义来的，所以说，本身它跟色就毫无关系，从因果上说，它可以防止造恶，造恶是恶的表色。可以发动善业，善业是善的表色，那么，从这个所发的色法来说，它也叫色，“受所引色”。那么，这就解释了为什么这五个东西都叫色，有这个意义在里边。
此四全。一少分是假，一分乃实。
下边一句话是说，这个里边哪些是有体的、实在的，哪些是不实在的，那么，这句话它的标点是够费劲的，我们去看一看。
“此四全。一少分是假。”他分假、实两个，这句是一句。这五个里边，四个是全的，是假的，一个里边呢，一部分是假的。
哪四个呢？就是极迥色、极略色都是我们的用假的想观分析出来的东西，到最后不能再分了，这个实际上是没有这个东西的，所以说这个是假的，极迥、极略是假的；那么，这个受所引色当然是思心种子了，哪有色呢，也是假的，那么，徧计所执色当然是假的了，徧计所执本来是虚妄的，哪有什么东西的？这没有真的体的。那么，这些色都是假的。
那一分，定果色里边一分是假的，就是说修定里边，我们现的色法有一部分是假的，一部分是实的。哪些是假的呢？凡夫修定，他也可以观出色来，甚至于也可以给他看，人家也看到他有这个，假使他入定，火光定，那么，人家看到他是一团火，但是这个火不起作用，你拿去烧饭不烫的，只是看看的，那么，圣者的火光定，一入定以后呢，起作用的，这个火是暖暖的。
那么，我们经常说，有很多人欢喜要学，要拙火定，什么东西，一开始才学佛，“我要学拙火定”，拙火定是很高的，他们以前西藏，他们是要拙火定——衣服不穿起去修这个定的。入了这个定之后，衣服不穿，不但不冻死，周围的雪可以全部化掉，有的定力强的，一里内化完掉，有的几尺都化掉了，那就是说修这个定有实际作用的，那么，跟凡夫修定不一样，凡夫修的不起作用的，单是看了有那个影像的，这是定果色是假的，那么，这个没有实体的，圣者修的那一部分能起实际作用的，所变的色是有实体的。
那就是说，这五种法处所摄色，四种全部是假的，有一个定果色，凡夫修的那一些观出来的是假的，圣者所观的是真的，所以这些话这样子一看是很简单了，如果你不去这样子看，从它“此四全。一少分是假，一分乃实。”不晓得它说啥东西，这个设标点的问题呢，古代的标点是简略了一点，或者古代的人聪明，他一看就都知道了，现在的人，你要把现在标点标一下，这句话也好懂。你没有这个标点是不好懂的。
那么，这就是把我们《百法》里边，第三个——色法讲完了。色法是什么呢？就是心王、心所所现的影像，也就是说心王、心所它的见分、它的相分所现的那个东西，并不是离开心另外有这么客观的色法，这是我们讲唯识的观点。讲唯识的观点，客观存在的色法是没有的，都是心王心所的影像所变的。那么，你说我眼睛看的东西，我们眼睛看的，眼睛的相分就像照相机那样的一个，像个眼珠里倒影那个东西，固然是假的，没有东西的，是一个光，但是客观存在那个东西，我眼睛不看它还存在的，它该是真的了？也是假的。这个就不可思议了，怎么有假的呢？第八识的相分，第八识的相分变的，也是个色法，第八识是了别为性了，心法了，并不是物质性的东西，但是它的相分又现出物质的样子来，所以万法唯识了，这个是唯识的观点了，外境都是假的，所以跟唯物论是不一样的，但是又不是唯心论。因为我们这个第八识里边有色法种子，并不是说绝对的色法都没有的，第八识的种子里边，心法种子固然有，色法种子也有，固然有见分，也有相分，但是相分、见分是一个体的，(10A)并不是说先有物质，再产生精神，这个是不一样的。那么，这个我们将来研究到唯识就可以知道，但是这个是不是“了义”呢？根据中观来说还不“了义”，要一切法没有自性才是真正的“了义”。这些我们就以后再说了。
总的一句话，我们是佛教，既不是一元论者(一切是物质所派生的，第一性是物质)，这个我们没有这个说法，因为即使是唯识宗的观点，物质跟精神也不是两个截然分开的，不是“精神是物质派生的”，没有这个。那么，是说唯心论者，先有精神后有物质呢？更不是那回事情，物质跟精神，就第八识来说，都是混在一起的，没有哪个前、哪个后的。那么，真正的，要怎么说呢？缘起论者，是因缘合和而生的。这个缘，色法、心法，什么法都有。那么，没有一个“唯”，“唯”是没有的，就是一切和合了就产生了。“唯”那个东西，最先的、第一性是什么东西，没有的。如果有那个东西的话，这个东西之前又是什么，那就不好说了。那就是“上帝”的这些理论了，上帝创造一切，那么，唯上帝了，他是绝对精神之类的东西了。但是，你上帝哪个造的呢？没有人造的，这个就不“平等义”。为什么他能造一切，他自己却不为一切所造？一切科学里边要找这个同样的东西，没有这个先例，这个就不能成立的了。这个，我们在讲因明的时候，就是汉地的《因明入正理门论》，对这些问题也辩论了。
心不相应行
下面我们是要讲第四种——心不相应行。
第四心不相应行法略有二十四种。
在《俱舍》里边，十四种，那么，在《五蕴论》里边，也是十四种，但是，一个不一样，《俱舍》里边，“得”、“非得”，它只一个“得”，而加了一个“异生性”。那么，这里却是更加了十个，二十四个了。
此乃色心分位。盖依前三法一分一位假立得等之名。以行法有二。此简非心所，以立其名。
“此乃色心分位”，色、心(心王、心所)，它们的分位。我们上次讲了，它们的变化，根据它们的时间、空间的变化而产生一些特殊的一些作用，把这个作用就安一个名字，叫什么什么什么。那么，就是说，这个色、心的分位就是依跟了前面的三个法(心王、心所跟色法)，它们的一分、一位，在它一个时间、一个空间中假安立它有这些名字，“得”、“非得”等等。
“以行法有二”，那么，这是讲它的分位，那么，它是不相应行了，什么叫不相应行呢？行，这个就是行蕴的法了，“有二”，两种：一种是相应的行，那就是心所法；“此简非心所，以立其名”，那么，这个呢，简别，它不是心所法，心所法是相应行，它是叫不相应行，那就是说，行蕴里边还有一部分跟心王不相应的，那么，就是这个，叫不相应行。这个总的我们前面都讲过了，现在再重复一道了。
此总标章，下乃别列。
这么标一个章了，下边是一个个名字列出来了。哪二十四个呢？
一、得，二、命根，三、众同分，四、异生性，五、无想定，六、灭尽定，七、无想报，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、住， 十三、老，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、相应，十八、势速，十九、次第，二十、时，二十一、方，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性。
那么，一共列了二十四个。那么，下边就分开讲了。
得
言得者，包获、成就不失之义。乃色、心生起未灭坏来，此不失之相也。
注解，就是说，什么叫“得”？“得”包括是两个意思——获、成就，我们讲过了，才开始得到的——获，得了之后没有失去的都叫成就，“不失之义”，这是很简单了，不像我们讲得以前的仔细了。以前的意思，大家回顾复习一下，我们就不重复了。那么，这个“得”包含两个意思，一个是获、成就。
总的来说——没有失掉。“乃色心生起未灭坏来，此不失之相也。”它就是说，总的来说，色法也好、心法也好，它生起来了，生起来而还没有坏掉，“未灭坏来”就是到现在还没有坏掉，这个，没有失掉的那个相就叫“得”。
假使你得了禅定了，得了禅定之后，开始得禅定，第一次得到是“获”，那么，第二次，“获”以后的，一直到现在还…
《大乘百法明门论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…