..续本文上一页没有失掉呢叫成就。你只要不要失掉好了，你得到禅定了，“我得了四禅了、得了初禅了”，“得”。那么，一旦你失去了，那就不能叫“得”了，就是你起了烦恼了，这个禅定失掉了，那么，就在《俱舍》叫“非得”，这里就是没有“得”了，“得”就没有了。生起，没有坏、没有失掉，这个就叫得。得了禅定也好，得初果也好，或者你得了一个什么手艺也好，你学会一个什么东西，都是得了，有所得了。
命根
命根者，依业所引，第八种上，连持色心不断功能，假立命根耳。
这个是完全唯识的解释了。它说依你所造的业，引生第八识上的一个种子，你过去造了业，在第八识留下种子了，这个所引出的种子，这个种子有个功能，它能够连续地使你的这个一期的色、心不断、不中断，有这个功能，这个功能我们就安一个名字叫命根。实际上它没有体的，就是第八识的种子，就是心法了。那么，这个叫命根，分位安立了。
众同分
众同分者，类相似故，有人法之别。人同分者，如天同分、人同分。法同分者，如心同分、色同分等。
“众同分”，我们讲过了，“类相似故”，它与同类相似的那个叫众同分。那么，这个里边，就是我们以前讲的众同分从有情讲的，这里包括法的众同分。什么叫“人法之别”？同分里边，有人的众同分，有法的众同分。
那么，举个例，什么叫人的众同分呢？天与天，天上的人、有情，都叫天同分，都是同类的，身上有光明，他能飞行，有天眼通等等，天的同分。人与人之间都是同样的，两个手、两个眼，两个脚站起走路的，有同样的意乐心，有同样的志愿等等，这是人的众同分。
那么，法的众同分，什么呢？是“心同分、色同分”：心法跟心法它们有相同之处，心同分；色法与色法有相同之处，叫色同分，等。
那么，就把同分分了两种，一种有情的——人同分，一种是非情的——法同分。这个《俱舍》里也讲了的，但是一般众同分都是讲有情同分多一些。
三乘五性依人法类，假立此名。
同分，我们是应用在哪里呢？像我们一般讲的三乘、五个种性，这都是根据人、法的同分，假安立的。三乘是声闻、缘觉、菩萨三乘。
那么，这个五种性那就是说定性的声闻乘，他将来是决定证果是证罗汉——声闻的果的，定性的缘觉乘，将来是证到独觉果的，定性的菩萨乘，那将来就证佛果的，这是三个。还有个不定性，他碰到哪个，可以转移到哪一个，本来是修声闻乘的，碰到了大乘的人，一教化，他就修大乘去了——菩萨乘，将来就证佛果，如果没有人劝化，他就证声闻果，如果有碰到这个缘觉乘的，他跟他两个相合了，他也可以转到缘觉乘。就是三乘的一个定性的、不定性的有四个。还有一个无性的，一阐提，他没有无漏种子的，他不能进入哪一乘，都不能进的，那么，只好是最多是人天福报了，他不能达到，无漏解脱是没有的。那么，一共五个种性了，这些都是根据人、法的同分来安立的。
那么，这个五个种性，有辩论的：相宗里边，五个种性是绝对不可混淆的，就严格分界限的；那么，性宗里边，就说只有一个种性，都有佛性，一切有情都有佛性，什么阐提种什么东西都是暂时的性，暂时他没有善根的时候叫阐提(无种性)，如果他以后积集了无漏法的种子有了，他也可以转成这个佛性。那么，声闻乘，我们说《法华经》，讲的声闻，他经过佛的教化，到法华的会上都转成一乘，三乘还是回归一乘了，这是性宗这么说，只有一个乘。但是相宗来说，他就说，你说的这个《法华经》的三乘会归一乘，是那些不定种性的，不定种性的那些，你给他劝化他可以改了这个，声闻乘、缘觉乘改到佛乘了，定性声闻是改不了的，那么，无性的人也转不过来的。那么，这个辩论，你说引经据典，都有他的解释，那么，到底哪个对？玄奘法师就是为了这个问题才到印度去的，他到印度去之后，他就是说，我们汉地的佛法说法不一样，那么，要得到一个定解，只有到印度——佛的发源地去探讨这个问题了，结果跑到印度之后，亲近的是戒贤论师，相宗的，他是主张五种性的。他(玄奘法师)回去之前，他是表示过，他想回去宣传不要立五种性，结果给戒贤论师骂了一顿，他说：“你说什么。汉地人你懂什么了，你怎么好这样子，五个种性怎么可以抹杀呢？”他坚持要讲五种性。那么，这个问题就是性宗、相宗的一个辩论的一个焦点问题之一了。那么，这个也是说了义不了义的问题了，到底哪个了义、哪个不了义呢？各有他的说法。那么，这里我们就不辩那么多了。
异生性
异生性者，二障种上一分功能，令趣类差别不同，云异生性也。
什么叫异生性？“二障种上一分功能。”“二障”——烦恼障、所知障，它们的种子上边有一部分的功能，“令趣类差别不同”，叫异生性。
这个“异生”两个字解释很多，这里我们只讲一个，它就是说“令趣类差别不同”，因为凡夫就是没有证圣道，他烦恼障、所知障都在，种子没有断掉，那么，这个种子，就有一部分的功能，就可以使这些有情“趣类差别”，在五趣里边到处投生，也是五趣都有了，都有这个异生了，只是各个地方不同，或者天或者人或者地狱、饿鬼、畜生，这个“异”。
那么，圣者，圣者五趣就不异了，圣者决定是人天。我们说在四加行的时候，到忍，暖顶忍的忍的时候，恶趣的可能性已经没有了，再也不堕恶趣了，所以说，三恶道呢，五趣里边三恶道不会去了，圣者当然不去了，圣者决定是人天，不会到处投生的，五趣不会乱投的。
那么，异生性，就是五个趣都会有。这是什么原因？“二障种上”，烦恼、所知障里边它的一个功能，它使他到处投生去，不能说像圣者一样，恶道就不去了，那没有。那么，这个叫“异生”。这个简单地说，我们在《五蕴论》里这句话反而好懂一些，没有得到圣者的人叫“异生性”，就是凡夫，没有得到圣性，没有得到的。那么，这个我们去参照《五蕴论 》、 《广五蕴论》看一下，两方面一看，为什么得不到？就是说二障种子在作怪。这二障的种子就使我们不能证到圣者，就要到处投生，如果证到圣者的话，那这个三恶道就不去了。我们很多人都害怕三恶道，那你赶快证圣者，证了圣者之后，除非你要度众生，你就示现，进去可以，那你如果是业报的给你投这个三恶道是不会去了。所以说，你真正怕三恶道呢，最可靠的办法就是证那个圣者了，见一个道了，见道之后就再也不会去了。
那么，异生性我们在这个《广五蕴论》里它怎么说呢？“云何异生性，谓于圣法不得为性。”圣者的法，没有得到，就是没有见道，见道以上就是圣法了，圣法一点也没有得到，道也没有见。那么，你到恶道的可能性是有的。
所以说，我们现在的人，当然你持五戒能够持、如法地持，不犯的话，佛是保证你不会堕恶道的。但是我们说，这个持戒，能够一毫都不犯的有几个人？佛在世的阿罗汉有，他就是佛授了戒之后，就持了，不犯，丝毫不犯。末法的时期，你举一个，不要说二百五十条，你就是五条，你哪一条绝对不犯的有没有？都不敢说。那么，你堕恶道的因素是没有断掉的。当然，看了，你犯得很小，而持戒的功德很大，那恶道是不会去了。假使你是犯得比较多，那个持戒的功德比较小的话，像天平秤一样了，那边是高的话，那你恶道还不敢说一定不去了。那么，如果犯了戒了，根本戒一犯，那是没有话说，地狱来等你，已经登记好了，某某人将来要来了，登记好了，那你眼睛一闭马上就去了，夜叉、罗刹就把你铁的绳子一套的话，不去也得去了，强不了了。这个就可以说，恶道的因素是很难避免的。
以前有这么公案：有一个人他念佛的，也每天念佛，打引磬、叮叮叮念佛，念到后来，死掉了，死掉之后，他临终的时候，因为这个心还没有得到这个——念佛三昧，也没有得到，死的时候，竟然忘，没有好好念佛，结果，就是药叉，那个狱卒把他拉起来了，拿铁索子把他都套住了，拿了钢叉把他拉起走，拉起走了，他着急得很，他着急得很，他又是大概念佛不太用功，想不起来念佛，这下子着急了，干着急，正在着急的时候，那些药叉他这个钢叉子振了一下，当啷一响，它跟引磬声音差不多，他就念阿弥陀佛来了，这一念，好了，马上就这个药叉也不见了，跑掉了。那就是说，念佛的人不要说，“我是肯定不下恶道了，至少人天好得到了。”这个公案一看，还不一定呢。如果当时他的钢叉不振一下，他没有想起念阿弥陀佛的话，就去了，去了之后再出来是不可能了。
所以说，我们还是要提高警惕，这个事情，不要说“我现在受过三皈五戒了，保险了”，不敢说，除非你持戒持得很好，那么，当然有保障了，这个佛也不是跟你打妄语，就怕持得不太好，更怕的你犯了很大的戒。
无想定
无想定者，想等不行，令身安和故亦名定。
什么叫无想定？“想等不行”，就是想心所，“等”，等其他的心王心所，“不行”，不现行了，就是息下去了，灭掉了。这个不行是一个无想了。怎么叫定呢？“令身安和故亦名定。”得定的人、得了定的人，他决定是身上是滋润的，有轻安，轻安的乐徧身的。那么，这个无想定，心都没有了，它怎么叫定呢？定是心一境性，他是心都没有了，你怎么叫定呢？但是定的效果有，因为他进入无想定的时候，以四禅的基础进去的，入无想定之后，身上的安和的那个感觉还在，所以说，从这一点看也叫定。
或云，此定想等心聚悉皆不行，而云无想者，想灭为首。
这是讲为什么叫无想定。这个定里边，心王心所，就是包括前六识，眼耳鼻舌身意这六识的心王、所有的心所法全部灭掉了。又问，为什么不说灭心王心所而只说一个灭想呢？没有想呢？那就是好象是有偏向、偏见了——他不但是没有想，也没有…
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