鼻，印度話就是能嗅的意思。嗅什麼？嗅香臭。“數數由此能嗅香臭故。”那麼，就是用這個東西來聞香、臭的味道，那麼，就是什麼？就是鼻子。所以說，我們漢地，唐朝，就是唐言，就是唐朝的話，就翻一個鼻。“體用兼之”，它的體也有、用也有了，跟“能嗅”兩個是沒有什麼矛盾，但是，我們漢地的聽起個鼻子，馬上就理解是什麼東西，說個“能嗅”呢，要轉個彎彎，不能直接地知道這個什麼東西。
所以翻譯裏邊不能死翻，那麼，死翻了之後，你這本書，人家看了看不懂，“能嗅”，“行盡”，這麼你翻出來的話，人家就不知所雲，你說什麼東西也不知道。那麼，我們翻呢，就我們漢地的通用的話翻過來，意思是一樣的，那當然用我們的話了，所以，翻譯不是死板板地翻的。
舌根
四舌者，能嘗義。梵雲舓若時吃縛，此雲能嘗。瑜伽論雲，能除饑渴，數發言論，表彰呼召，謂之舌也，通于勝義世俗二義。翻爲舌者，亦兼體用，依唐言也。
那麼，第四“舌”。“能嘗義”，能夠嘗東西的叫舌。“梵雲”，這個話，梵語這個字，我們也認不到，也沒有功夫去查字典，它是梵語是這麼一個字。那麼，它意思什麼呢？能嘗。能嘗是什麼東西呢？那就舌頭。
“瑜伽論雲”，我們的《瑜伽師地論》說，“能除饑渴數發言論，表彰呼召謂之舌也。”什麼舌頭，是什麼意思？“能除饑渴”，我們吃東西，靠舌頭；那麼，“數發言論”，我們說話，發表言論，也要靠舌頭，“表彰呼召”，喊一個人、表什麼意思都要靠舌頭，舌頭的功能就是這個東西。“通于勝義世俗二義。翻爲舌者，亦兼體用，依唐言也。”這個發表的言論之類的，它也通于世俗的，就是勝義的就是說無漏的，也通世俗的有漏的，這兩種都有。
那麼，我們翻就翻一個舌頭，舌頭這些作用都有了，所以我們就翻成舌頭。如果你翻一個“能嘗”，那只能我們的理解只是嘗東西，能不能說話就不知道了，那麼，翻舌頭，我們漢人都知道了，既能吃東西，又能發表言論，也能喊人，舌頭的功能都在了。所以翻舌頭，反而意思還明，豐富一些。
身根
五身者，積聚、依止二義名身。謂積聚大造諸根依止。梵雲迦耶，此翻爲積聚。身根爲彼多法依止。諸根所隨，周徧積聚，故名爲身。翻爲身者，體義相當，依唐言也。體即是根。
第五，“身”。“積聚、依止二義名身。”身的意思有兩個。一個“積聚”，很多種堆攏來就叫身，我們記得以前叫名身，句身，兩個名堆攏來叫身，兩個以上的，叁個以上的叫多名身，身就是積聚的意思。那麼，依止，也是我們的眼耳鼻舌都依靠了身的，身也是個依止的意思。所以說，我們說到身有兩個意思，一個是積聚的意思，一個是依止的意思。
“謂積聚大造諸根依止。”什麼積聚呢？把“大”——四大，“造”——所造色，把四大種、所造色，把它撈在一堆，積聚起來就叫身。“諸根依止”，我們的五根前面四個根，眼耳鼻舌，都依止在身上的。那它離開身根，一個眼睛長在其他地方的，那個，沒有這個事情。眼睛、耳朵、鼻子都在身上，身是其他的根的依止地方。
“梵雲迦耶，此翻爲積聚。”那麼，印度話(梵文)就是迦耶，這個我們翻的是“積聚”。“身根爲彼多法依止。”這裏標點是沒有的，有的時候要亂點的，我們只好根據我們自己點了。這個“迦耶”這個事情，就翻了我們唐言(就是漢話)——“積聚”。
那麼，什麼叫積聚呢？“身根爲彼多法依止”，身根是很多的法都依止身根的，叫積聚的意思，都依止它的。“諸根所隨，周徧積聚”，諸根就是眼耳鼻舌，這些，它在身上，都在它身上，都在身根上；“周徧積聚”，各式各樣東西堆攏來了，就是這個身，“故名爲身”。
那麼，“翻爲身者，體義相當，依唐言也。”也是這樣子，它本來是積聚，如果你一本書，你說“我這個積聚上很舒服”，你個人家不知道你說啥東西，你身上很舒服就對了。所以說，我們翻這個身，對我們來說，就意思比較明了。那麼，如果我們前面五根翻行盡、能聞、能嗅、能嘗、積聚，那就是這本書寫下來，人家就看不懂了。
那麼，此言“體即是根”，它的體就是根，身就本身就是個根，這積聚一個堆堆，就是一個根，這是身根。
此五言根者，皆有出生增上義故。則以能造所造八法爲體。乃識所依之根也。
“此五言根者，皆有出生增上義故。”這五個眼耳鼻舌(身)叫根的話，都有出生的意思。“出生”什麼？出生識。“增上”，就是識的增上緣。那麼，都有“出生增上”的意思。這個，前面我們講《五蘊論》的時候，把根的意思講了很多了，這不重複了，自己回去，去參考一下。
那麼，它的體是什麼？“則以能造所造八法爲體。”這個也講過的，身根，它就是能造的四大、所造的色香味觸這個八個法——它的體性。那麼，“乃識所依之根也。”根就是識依它而生的，依止這個根而生的識。不管你是眼根也好、耳根也好，都是能造所造八個法所成的。那麼，它是識所依止的，眼根是眼識所依，耳根是耳識所依，乃至身根，身識所依，都是識所依的。那麼，解釋這個根了。
那麼，五個根、六個色，那麼，一共加起十一個法，是色蘊，就是色法。那麼，五個根講完了，講六個色(六個境)。
五境
色境
言六色者，眼所取故。有二十五種。謂青黃赤白，長短方圓，粗細高低，正不正，光影明暗，煙塵雲霧，迥色表色，空一顯色。此皆方處示現義，顔色之色也，對眼識故。質礙名色，乃色之總名耳。
“色者，眼所取故。有二十五種。”這個就比《五蘊論》廣了，眼所取的境界，有二十五種。哪二十五呢？“青黃赤白，長短方圓，粗細高低，正不正，光影明暗，煙塵雲霧，迥色表色，空一顯色”等等，有二十五種。“此皆方處示現義，顔色之色也。”我們前面說的，這麼多青黃赤白乃至到空一顯色，“空一顯色”就是說我們看天空，什麼東西也沒有，就看到一個藍色，天的藍色，那麼，這些都是方處示現，有方向、有處所的示現的色。什麼色呢？顔色的色，對眼識來說的，眼睛所見的是顔色的色，而質礙的那個色，那身上碰到了才知道，不是對眼根的。所以我們前面說的色有兩種——顔色的色、質障的色。這是我們說的眼根所對的境，二十五種，都是“方處示現”，是顔色的色。
“質礙名色，乃色之總名。”質礙叫色，那是所有的色的總名字，不但是眼的所對的境，那就是說眼耳鼻舌身，色聲香味觸，這些都是質礙的，這是總的色。一個是狹義的色，一個是泛義的色，這個，在《俱舍》裏是辯了的，這裏沒有辯，但是給你分開來了。那我們看眼睛所對的色是狹義的色，顔色的色，那麼，質礙的色，就包括這十一個法，當然無表色是有爭論的，無表色沒有質礙的，它是法處所攝的色，那就沒有什麼質礙可說，也是假安立的，後邊就要講的。
那麼，這個質礙的色是色法的總名，那就色蘊的色，一個是色處的色，這個兩個是不一樣。所以說，假使我問你：什麼叫色，或者色有幾種。那你要反問一下，你問我這個色還是蘊色還是處色，是五蘊的色，那就是十一個色，“變礙爲性”，如果你處色就是眼睛所對的處，色處的色，那就這個二十五種，顔色的色，沒有質礙的。那麼就是說，你問問題你要把對方的要點問到。如果你不問的話，你說二十五種，青黃赤白，明明對的，他說 “錯了”。爲什麼？“我問你是色蘊的色，應當是十一種”。如果你說了十一種，他就說“你又錯了，我說的是顔色的色，那個二十五種”，那就總是要輸的了，那你怎麼辦呢？先要問一下，你到底問是什麼色。你問的是處色，那是色處的色，那可以說二十五種，你說蘊色，那麼，是十一種，是質礙的色，變礙爲色。所以說在辯論的時候，這個要注意的，人家提一個問題，不要冒冒然地回答，你要問他是什麼，就是他的概念要明確才好回答，因爲這個色有兩個含義，一個色處的色，一個是色蘊的色。
色蘊的色(質礙的色)(泛義)十一種
色處的色(顔色的色)(狹義)二十五種
聲境
言七聲者，四大種所造，耳根所取義故。
那麼，下邊是“聲”。第七個聲，這個第七個聲，什麼呢？“四大種所造，耳根所取義故。”四大所造的，這個聲音，聲音是耳根的境，也是四大所造。那麼，我們說聲音怎麼有地水火風了？我們聲音看不到，聽不到，但科學裏就證明有東西的，它四大所造，所以佛教很科學，它四大所造的，耳根所取的境，那麼叫聲。
總有五因，攝十二種聲。五因者。
因又分了五大類，這五大類，有十二種差別。哪五個因呢(就是五個類)？
一相故即耳根所取義。此一爲總，余四爲別。
聲的相，什麼？耳根所取的境，就是聲，這是總的，耳根所取的境叫聲，總的，是“相故”。那麼，下邊四個是差別，“余四爲別”。
二損益故者，立初叁種聲。雲可意聲、不可意聲、俱相違聲。
第二種，“損益故”，它還是耳根所取的，但是從它對人有什麼好處、有什麼壞處的，有損有益的關系來說，分了叁個，“損益故者，立初叁種聲。”哪叁種聲呢？“雲可意聲，不可意聲，俱相違聲”，叁種聲。“可意聲”，聽了舒服，那麼，人家是身心都感到舒服；“不可意聲”聽了是不好、不舒服，身也不舒服、心也不舒服；“俱相違”，既不可意，也不是不可意，那麼，聽了之後沒關系，淡淡的。那麼，這是把第一種，從對人的損益來說，來分了叁種。
叁因差別故者，攝次叁種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因俱大種聲。
下邊，第叁個，“因差別故”。這個聲音，它從什麼原因生出來的，分了叁種，哪幾個我們前面都講過的。
“因執受大種聲”，那天，我們辯論，有情大種跟無情大種是不是一樣…
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