..续本文上一页，一门转就是说，他不能多思惟，在里边转，这是内心很简单的东西，叫昧略。“昧简在定，略别窹时。”昧就是区别于在定中，定中也是“一门转”，专门住了一个境上，但是很清楚，不是马儿马虎的，“略别窹时”，醒的时候，心的活动量很强，这个缘那个缘的，但是，梦中他是不能多缘，很简单，略。所以说，略是简别于醒的时候，昧，简别在定中的时候，这叫睡眠。这个就显出睡眠。
“非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。”这个就是说睡眠有没有体的话，那么，既然有这么个东西，“令心昧略”，那么，就显出睡眠是有体的，有作用的，否则这个心怎么会昧略的呢？就有这么东西。“有无心位假立此名”，在无心就是睡着的时候，心就不起作用了，就假立这个名。好象其他的盖(五盖)、缠(十个缠)，跟心相应的都有它的名字。
那么，这里是讲得是不明显了，我们可以参考普光法师的讲这个睡眠的那一段文。那么，就在我们这个书里头，后头，普光法师的讲不定法里边。不定法，在普光法师的《百法明门论疏》卷上的十五页，这里还没有，在后头，在后头里边，讲到体，有没有体的问题，你们去翻，反正我这里是标下来了。
不定四数中，睡眠恶作亦言是愚痴分，亦有别体。谓睡眠用想、欲为性。离想外无别体故。故《显扬论》言，梦者欲、想所作，此亦多虚，故知睡眠是欲想性。谓是痴分，虽离痴外有别体，然是欲想性故，当知亦是假立。8
他说：睡眠，用想欲为性。睡眠这个心所，并不是没有体的，一般说，你心没有了，什么都没有了，它就是虚空，空虚的情况叫睡眠——不是，他睡眠是有东西的，就是我们想心所、欲心所这两个东西。他说，离开想、欲这两个之外，它就没有东西了，这本身就是两个东西。
所以《显扬圣教论》里边说：“梦者欲、想所作，此亦多虚，故知睡眠是欲想性。”在做梦的时候，它由他的欲心所、想心所造成的。梦里边不是还有想了？你心里日有所思夜有所梦，那是欲心所。所以说，梦，《显扬圣教论》里边说是欲、想所造成的。那么，它叫睡眠。这个欲、想当然也不是真的欲、想，是虚妄不实的欲、想，所以叫睡眠，是欲、想性，它的体，就是欲心所、想心所。
“谓是痴分，虽离痴外有别体，然是欲想性故，当知亦是假立。”那么，从它作用上说，是痴的一分，但是，虽然是痴的一分，并不是就是说是痴，实际上它是体是欲、想这两个心所假安立的，根据欲，根据想，两个，假安立一个名字叫睡眠，睡眠因为它昧略，跟痴相应，所以叫痴的一分，并不是就是痴。
这里是讲得比较略一点了。“非无体用”，并没有说它没有体没有用的。“有无心位假立此名”，在无心的时候，有这个体，就是欲、想，在无心的时候，它产生梦的作用，所以叫它是睡眠，产生睡眠的作用，就叫睡眠。那么，如其它的盖、缠跟相应的也叫它这个名字，这个还没有学到，以后再说。
恶作心所
言恶作者，恶所作业，追悔为性。障止为业。
“言恶作者”，恶作——追悔，“恶所做业，追悔为性”，对自己做的事情厌恶，认为不对了，认为是做得不对，那么，追悔为性，既然做错了，就要追悔。恶作有什么坏处？“障止为业。”所以说，我们有很多的人，心是好心，做事情之后，做错了，尽在追悔，这个，你如果修定的话，你是做错了赶快忏悔，忏悔之后就放下了，只要忏净就放下，不要尽挂着这个事情，尽挂着的话你修奢摩他是修不成的，经常恶作恶作的话，你这个止就生不起来的。
此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔，故悔先不作，亦恶作摄。如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。
所以“此即于果假立因名”，这个前面就说过了，讲《五蕴论》的时候。那个追悔，本来是追悔了，你说怎么叫恶作，它就是说“先恶所做业”，先对做这个事情做错了，感到不舒服了；“后方追悔，故悔先不作”，后来就追悔了，追悔自己该不要做的，“亦恶作摄”，这是属于恶作的。
“如追悔言，我先不做如是事业，是我恶作。”好，他举个例子，我以前没有做这些事情，就是说看到人家在做捐钱造殿，“我没有做，这糟糕，他们培了福了，我没有培到”，这是恶作，这是“我”做错了。
那么，这是果上假立因名，果是追悔，追悔，这个因是恶作，那么怎么叫恶作呢？实际是追悔，那么，这个追悔就再安一个因的名字，实际是追悔，但是叫它恶作，因为它先是有恶作为因，后来产生追悔的果，那么，叫它恶作，就是果立因名。
有义此二各别有体，与余心所行相别故，随痴相说，名世俗有。
那么，有没有体的？“有义此二名别有体”，有人说恶作跟追悔都有体的。“余心所行相别故”，它们的跟其他的心所法它行相不一样，“随痴相说，名世俗有”，随了痴的，跟痴差不多，叫世俗有，这个又是讲得不清楚。
恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。9
那么，我们根其他的资料里边，它说恶作有两种，一种是慧，虽有痴分，虽然我们说恶作是痴的一分，但是，离开痴之外是有它的体性的，就是思、是慧，离了思慧之外，没有体，也是假立的，也是普光疏里边有。
寻伺心所
下边“寻伺”。寻伺我们好象以前讲得蛮仔细的，也有一个资料，也就是这里边来的，我们当时叫你们看这个东西，看《百法明门论》的解，晓得你们有人看了没有，本来要抄下来的，后来，抄的也就是说叫你们看，没有把全文抄下来，那么，你们有书的当然好看了。那么，这里正规的，书都有了。
言寻伺者。寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性。二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业。谓意言境者，意所取境多依名言，名意言境。
“言寻伺者”，什么是寻伺呢？
寻是寻求，“令心匆遽，于意言境粗转为性”，什么叫意言境后头要说的。“令心匆遽”，就是匆匆忙忙地要去追求了，“意言境”就是第六意识的那个内境，粗动地转动，粗地转动为性，寻伺是粗了。
什么叫伺？伺是伺察，也是“令心匆遽”，忽忽忙忙地追求了，“于意言境细转为性”，一个是粗一点，一个是细一点，但是都是“匆遽”。
那么，到了第二禅，“寻伺”就没有了，第二禅静下去了，寻伺没有，寻伺只有初禅才有，到了第二禅就没有了。
“二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业。”寻也好，伺也好，它的业用都是安住或者不安住身心，身心的部位能够使它安，或者不安，这是它的业用。
什么叫“意言境”？“意所取境多依名言”，我们的这个意，第六意识，它取境的话，假使我们说，眼识取境都是色法——外境，耳识取境都是声音——外境。第六意识取什么境呢？是概念，名言。没有概念，这个第六意识，你怎么想？不能展开你的思想活动。你说我昨天吃了一碗饭很好吃，那个昨天这个概念没有，饭的概念没有，吃的概念也没有，好、不好的概念没有，这个事情你怎么回忆呢？没有办法回忆了。所以说，第六意识的活动，都要靠名言的，就是靠这些概念了。“……名言，名意言境”，所以叫“意言境”，就是说它取的境，都依靠名言才能取境，这个境叫意言境，第六意识依名言而取的境，叫“意言境”。
那么，就是说了寻伺，就是第六意识在它的所转的境上，一个是粗，一个是细，这个两个，作用使身心它的分位——就是那个时间地位的改变，或者使它安或者使它不安住，这个作用。那么，怎么安，怎么不安，下边还要解释。
或曰，寻伺二法为假为实。
那么，寻伺这两个法，它的体到底是真有的，还是假的安立的？
曰，并用思之与慧各一分为体。
它的法，本体是没有的，就是以思心所跟慧心所的一部分做它的体，就是思心所、慧心所在起这个作用的时候，就叫做寻或者叫伺。
若令心安即是思分，令心不安即是慧分。
这我们上次讲过了，他前面说寻伺的业用都使身心安不安，这个差别来它的业用。那么，怎么样子使它安，怎么使不安呢？慧跟思两个心所，思心所，是细一点能够使心安，慧心所追求，是粗动，令心不安就是慧。所以说，当思心所起作用的时候，它是心安的，当慧心所起作用，会令心不安的。那么，它们两个的所以使心不安或者安，就是看是用的思心所或者是慧心所。
盖思者，徐而细故，慧则急而粗故。
所以说，因为什么原因呢？盖就是说，推其因，推它的原因来说，思心所，这个东西徐、慢慢的而细，而慧是“急而粗”。
那么，我们就回想到我们的念诵了，我们到底还是急而粗，还是徐而细？急而粗，你念了绝对没有好的加持，如果徐而细，那就会有好加持。你说：“我念诵之后，没有得加持，念了好多年了。”你怎么念的？急而粗，“哇——”，好了，念好了，有什么用了？你嘴巴里念的，嘴巴里念，念不清楚，就糊里糊涂混过去了。“徐而细”，用心了。
我今天又碰到个事情，我们天天念《五字真言》，讲经之前又念求加持颂，那里边第一句，大家回忆一下，“能成众德之体具恩师，如理依止道之初步正”，这个很重要。有的人他“我烦恼多得很”，你到底是不是如理依止了？他说：“我要求这个法那个法。”师叫你修什么法，你到底修了没有？你完全不来依止师来搞，依止“我”来搞，“我要修这个法，我要那个法，我要这么做”，规定就叫你念诵，“我不念，我要修这个”，你没有如理依止，你怎么会得没有烦恼呢？当然你调服调不好了。那么，你还要其他的这个，好象是要自己点菜一样的，到馆子里边，“我要点这个菜，那个菜，那个菜给我搬出来”，你这样子修法还行…
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