..续本文上一页这个就略了那个，说那个略了这个，实际上，两个都有，就跟那个失念一样了。这我们不多说了。
散乱心所
散乱者，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。言恶慧所依者，谓散乱者发恶慧故。
(08B)下面“散乱”。散乱就要跟掉举来比较了。
“令心流荡为性。”什么叫散乱？我们说水，本来是槽槽里走的，如果有缺口之后，水到处乱流了，这个散乱就这个样子。本来你是在修定或者是在看书，心是一股劲在那里，专心地看的话，结果，散乱一来，这个心就流出去了，到处流荡了。“能障正定，恶慧所依为业。”那修定的时候，最忌的是散乱心，那你有了散乱心根本就生不起定，所以，正定就不能生起来。那么，反而助长什么？恶慧。有散乱心的人，恶慧就依它生起来了。
“言恶慧所依者”，什么叫恶慧所依呢？“谓散乱者发恶慧故”，凡是心散乱的人，经常要产生不好的慧，那就是说这个分别心，不好的分别心。
恶念出来怎么办？
我们说，有的人，经常跟我反映：“我心里有恶念，起一个很恶的念……”这个，如果说普徧性的话，每一个人能会有一点，就是程度的强弱不一定，有的人恶念来了，马上把它甩掉，它就不来了，有的人甩不掉，你越是想不要生这个念，它越要生。
我接到一封信，他说，他一个居士，他对三宝很相信，很虔诚，他总是想培福，总是想佛面前要恭敬，但是他每一次念经，或者念佛，要念的时候，心里就有一个恶念，一定要大骂一顿，把三宝骂一顿之后，才能念下去，他说无论如何止不住，该怎么办，问我该怎么办。你们看怎么办(师笑)？碰到这些情况你们该怎么办？这个恶念，我们说就是以前的种子，过去你经常谤佛骂佛等等，你现在碰到佛的境界一来，你马上就跳出来了，就要骂起来了，虽然你现在是信三宝了，但是过去的力量很大，一冲就冲出来了，那么，你要怎么办呢？你就加强你的善法，对三宝的恭敬心增长，把恶的法，把它呵斥，不给它增出来，同时要想恶念的过患，你恶念生出来，起了烦恼心做坏事，将来受堕恶道、受苦，都是从这个地方来的，对你是极大的害处，是你的大敌人，你一定要把它消灭掉，这样子对付它，每一次出来就对治，每一次出来就对治，同时善念不断地积聚起来，把它压倒，慢慢对治，不能说，你把手指一点，马上好了，你恶念就没有了，这是搞这个神话，没有那么轻易的事情。这个恶念你无始劫来积累了那么多的种子，你想一个念头一个方法，把它扫干净了，你想有那么容易的事情吗？那就是慢慢对治。散乱的人，要发恶慧。
或曰，散乱掉举何别。
这就要问了，散乱跟掉举有什么差别呢？都是令心离开了要观的境。掉举的定义，掉举是“令心于境，不寂静为性”。散乱，“令心于境，流荡为性”。不寂静安了境上，流淌是跑出去了。那么，这两个到底是差别在哪里？这个我们差别很多，我们上次根据《菩提道次第》里讲过了，大家忘了没有？掉举是从贪引出来的，散乱是从其他的烦恼引出来的，这是《菩提道次第》的一个，它是根据《阿毗达摩集论》大概，根据它解的，各人各人解释有不一样的。那么，这个唯识里边，《百法明门论》里边怎么讲呢？
曰，散乱令心易缘，掉举令心易解，是所别相。
散乱呢，本来你观、修定的时候，你观阿弥陀佛的，散乱心一来，不观阿弥陀佛，观到哪里去了？观电影去了，昨天看的电视，这个都脑筋里现出来了，它是所缘的境跳掉了。那么，“掉举令心易解”，掉举把心它的行解，就是行相改掉了，缘没有动，你说你缘的阿弥陀佛，你本来是缘他的三十二相，或者他的功德，你现在缘到哪里去了呢？缘到阿弥陀佛身上颜色很好看，戴一点什么东西，没有想到功德上去，心里想了另外一个东西去了，那这个境还是阿弥陀佛，没有跳开。那么，就是它的不同了，散乱粗一点了，连一个缘都跳掉了，掉举呢，缘没有跳，但是心里的行相改变掉了。“是所别相”，这是它们两个的差别相。那么，这个，我们就是采取哪一个都可以，一般我们学唯识的，都采取这个。
以前，我们在法相学社讲、听唯识，都是掉举是一个缘多解、一缘多解，一个是一心多缘，这是散乱的时候缘很多的，所缘境的很多，一个心缘很多的境，然而掉举，缘是确实一个没有动，但是它的行相，解，它的改变了，一心多解，那么，这是它的差别，这两个不同的解释，都可以采用。
前云随其烦恼分位差别、等流性故者，义现此尔。
那么，前面我们开始说的，随烦恼是什么东西呢？是根本烦恼的分位差别，一种是等流性，要讲这个，随烦恼就是根本烦恼的分位差别，在它的一个地位，它的分……这个分位两个字，我们一个台湾他一个注解是这样说的，这个比较明确一点，我们也可以采用，他说：分是时间，位是地位，一个时间空间，法是假法，在其他的法，有体的法，根据它的时间的不同，地位的不同，产生一些变化，这个变化的作用是特殊的，那么，安它一个名字，二十四个不相应也这样子。它的体没有离开心王、心所、色法，但是他们的时间地位的不同，产生了各式各样的变化，那就把那个特殊的变化的这个形象就安一个名字，体还是这样，这个是分位差别。那么，根据前面的根本烦恼的，它时间、地位不同，产生一些不同的作用安的，那就是没有体的。还有一种，是等流性，它本身是从根本烦恼里边生出来的，派生的，但是并不是就那个东西，所以这个随烦恼是两种：一种是分位差别，一种是等流性故。
“义现此耳”，前面说的那个话没有给你仔细讲了，这个意思在这里就给你讲清楚了，就现出来了。
盖忿恨等十并失念、不正知、放逸此十三法乃根本家差别分位也。若无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠此之七法乃根本家等流性故。
那么，他怎么分析呢？“盖忿恨等十”，忿、恨等等这十个东西，它是分位，它本身没有体的，就是瞋的一分，或贪的一分，痴的一分，这是前面的烦恼的分位差别了，“并失念、不正知、放逸”，这十三个法，“乃根本家差别分位也。”就是根本烦恼的时间地位不同的产生的一些差别相，本身没有体，就这个差别相，有特殊作用就安一个名字，叫是不正知，叫失念，就是这个叫分位差别了。那么，其他的，“若无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠”这个七个法，“乃根本家等流性故”，它是从根本烦恼里边同类地生出来的，体不是它，但是这个体跟根本烦恼是相近的，同一个品类的，那么，这个叫等流性，并不是没有体，体是有，但跟前面是相近的。同类因生等流果，它的因是相同，果也是相同，就是这个意思，是跟它们等流性，跟它们相同的。
或云，此七既别有体，何名等流？
那么，这个又有提问了。这个七个既然它自己有体的，为什么叫它等流呢？
曰，根本为因，此方生故，名等流也。
前面是因，前面是根本烦恼是因，它这个随烦恼，这七个随烦恼，是从它生的果。因，同类的因生等流果。因跟果，相像的，但是体不是一个。我们前面分位差别，他本身没有体就是用前面根本烦恼的一分，做它的体的，或者是贪的一分，或者是瞋的一分，或者是痴的一分，或者是贪痴的一分，俱的一分，这个都是本身没有体，用它们的分位(时间、地位)的不同的差别，而产生一个作用的，叫一个、安一个名字叫什么法。而这个，本身有体，但是，它得从根本烦恼为因而产生的，叫等流性。
那么，这个，就是随烦恼里边是有两种，一种是根本烦恼的分位差别，一种是根本烦恼的等流，等流的果，以它为因而产生的。
那么，随烦恼就讲完了。下边是“不定法”。
不定心所
六不定四者。
不定法只有四个。哪四个？下边是标名。
此别标，下列名。
一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺。
睡眠……令身不自在，昧略为性——障观为业。
恶作……恶所作业，追悔为性——障止为业。
寻……令心匆遽，于意言境，粗转为性
伺……令心匆遽，于意言境，细转为性
睡眠心所
睡眠者，令身不自在，昧略为性。障观为业。
第一个“睡眠”，“令身不自在”，心“昧略为性”，“障观为业”。这个睡眠，使我们的身不自在，“昧略为性”，昧略是指心。身体不自在，睡着了之后，你动也动不来了。有的人他晚上梦到什么东西压在他身上，他要动也动不起来，就是难过得很，那么，你只要念一句“阿弥陀佛”，念一个观音菩萨，念一个咒了，马上就没有了，那你就要赶快念了，你不要说睡觉了就睡大觉了，把佛都丢掉了。你如果念的话，这些都没有，但是你睡的时候身是不自在的，你想怎么想怎么你睡了里边，睡着了没有人压你，你还不自在了，动弹不来了，没有气力了，心“昧略为性”，马马虎虎的，想也想不多了，想也想不清楚了，即使梦里边，也是瞢里瞢懂的。
那么，它这个什么坏的作用呢？“障观为业”，修止观的时候，有了睡眠的话，那个观就生不起来了。
谓睡眠位身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别窹时。令显睡眠。非无体用，有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。
“谓睡眠位身不自在，心极暗劣。”那么，睡眠的时候，身体不自在了，你躺在那里，不要说你睡的时候不自在，醒过来懒趴趴的，我们说打了钟了，好象身体动不来一样的，还在僵在上边，躺在那里不肯动，那就不自在了，你心里知道打钟是念经了，但是你身体好象拖不动了，好几百斤重的东西一样了，抬不起来。“心极暗劣”，睡眠的人，即使做梦，心还是没有光明的，你做了光明的梦很不容易，都是黑黑的，就是脑筋也动不来的，专门这个情况。“一门转故”…
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