..续本文上一页那个臭得很。
还有我们以前一个寺院里边，他是一个素菜部的经理，素菜部经理，素菜部很赚钱的，一年赚不晓得几百万。一个东西有香味道，“苍蝇”就来了，那些年轻的就来勾了，一勾两勾，勾了就是越谈越拢了，最后(他一个老修行)，大家：“怎么？”有一天民政局里来调查了，在调查这个人，他怎么，他们奇怪了，“你来调查干啥？”他说他结婚登记了，我们来看这个人，要核实一下。大家才知道，他已经登记好了。那么，好了，就把他驱摈了，你这个出家人你跟外边女人结婚了，你当然驱摈了。驱摈之后，它(素菜部)也不是他开的，赚的钱也不在他腰包里，他只拿一个工资，现在迁了单了，工资也没有了，跑到那个女的家里去，没有钱了就天天打架。打架打到实在不行了，只好跑出来，庙里不能收了，在庙门口摆香摊摊，这个多难为情。那些居士以前对他顶礼磕头的，现在——买香了，给人家买香了。
这一类事情很多，是烦恼了，烦恼打败了，给烦恼所败的话，那就是这一辈子很不体面，下一辈子更糟糕了。所以，我们对烦恼，不能投降，一定要跟他拼。
惛沉心所
我们讲“惛沉”。惛沉还是个烦恼。不要说：惛沉是打个瞌睡，犯什么罪了？惛沉也不是个好东西。
言惛沉者，令心于境，无堪任为性。能障轻安、毗钵舍那为业。
它就是对我们所观的境，没有堪能性。他没有力量，总好象是一个病人，或者一个很瘦弱的、饿了几天的人，叫拿东西拿不动的，他没有力量的，稍微重一点的交给他，就连人都倒下去了，没有堪能性。“能障轻安”，那么，你这样的惛沉重的人，当然得不到轻安。“毗钵舍那”，你要观，修观的话，那是谈不上了。修观修观，修得糊里糊涂了，不晓得修啥东西去了。这个就是说在修定的时候，是特别的一个障碍，惛沉是特别障碍。
那么，《菩提道次第广论》里边，我们海公上师的口诀的教授里边，对这个沈，惛沉，有一种是惛，还有一个沉，就是细惛沉，最可怕的。细惛沉，你在定中的时候，你看到自己好象还蛮清楚的，就是力量不够了。那么，这样子的话，自以为还是在定中，实际上早在惛沉里边了，就是“死水沱”了，“死水沱”进去了不能前进还会得堕——沉下去。所以这个是修定的最大的障碍，一般的惛沉是粗的，这个细的惛沉，看上去跟定差不多，实际上，没有力量的，那就是最可怕的东西。
“能障轻安、毗钵舍那”，你有了惛沈，轻安生不起了。轻安是堪能性，你要修定，决定要有堪能性，才能够修得起。你有惛沉的话，当然堪能性就没有了。我们讲，惛沉的人，坐也坐不直了，他歪来倒去的。我不是讲过吗？有一个，我们以前有一个，庙里边有一个东北人，他自以为自己不倒单很好。后来，我看他坐在那里修定，勾子一样的，头一直往下子垂了，他这个颈骨是那么软，我倒还很奇怪，这个人，坐了是这样坐，这个头是往下的掉着，这样子的。这样修定怎么修得起来呢？这个是惛沉，很厉害的惛沉，大概睡都睡着了，他以为还在修定。
或曰，惛沈与痴何别？
那么，下边就是问：惛沉与痴有什么差别？惛沉是大家都知道，也是一个糊里糊涂的，痴也是糊里糊涂。那么，这两个有什么差别呢？这个问得很好。一般我们是心粗的人，痴是痴，惛就是惛沉，两个是各是各的。这么一问的话，到底不同在哪里？恐怕你将了个军了，你也说不出来了。那么，他这里就给你辩一下。那么，什么差别呢？
曰，痴于境迷暗为相，正障无痴而非瞢重。惛沉于境瞢重为相，正障轻安而非迷暗。故二不同。
“曰，痴于境迷暗为相，正障无痴而非瞢重。”这个痴，对这个境界不明白了，“迷暗”，叫糊涂，为相，他“迷暗”，暗就是搞不清楚，“迷”是迷失方向，它的相是迷暗。对境是迷暗为相。它的正对对立面是无痴，而不是瞢重，(瞢重)就是什么呢？瞢里瞢董了。而惛沉于境却是瞢重为相，“正障轻安而非迷暗，故二不同。”惛沉对境来说，并不是说它有迷有暗，而是倒睡不睡的。“瞢”就是搞不清楚了，“重”，就是没有堪能性。那么，这个跟痴是不一样的。它是正对的对立面——轻安。轻安是有堪能性的，是清清楚楚的。那么，这两个就是说，从它们的对立面看，就是不一样的。就它正面看，好象有相似之处，实际上不一样。它不是迷暗，它是瞢重，瞢重就是打瞌睡那个样子。
“故二不同”，所以说，两个是不一样的。这个分别要把它简开来，否则的话，为什么立了惛沉还要立个痴呢？两个是一样的就立一个就够了。
掉举心所
言掉举者，令心于境，不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。
下边是“惛沉”之后，“掉举”，这是定中的障碍。“言掉举者，令心于境不寂静为性。”心对这个境，所观的境，都是定中的事情，或者是念境，于境不寂静，不能够安静下来。“能障行舍、奢摩他为业。”它的所障碍的对立面，是行舍。行舍就是把心能够平下去。它掉举把心搞乱了，不寂静。“奢摩他”，心一境性，心定下来，这个，掉举也障碍奢摩他，心不能心一境性。
那么，这个就是说掉举跟惛沉，这两个都是定中的最大的敌人。那么，下边散乱跟掉举的差别，它后头要讲，我们暂时到后头再说。
失念心所
失念者，于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。
你所缘的境，不能明记，记不清楚了。假使我们说，你修三皈依观。你受了三皈依观，你开始修的时候，世尊既证觉，转四谛*轮，还观，观到中间，忘掉了，怎么修？没有办法修了。你下边你该修什么呢？你心里糊里糊涂，不知道了，那去看书了，看书不叫修定了。于诸所缘的境，你把这个颂子没有背好，忘记掉了，那就修不下去了。不能明记，记不起来了。
那么，它的障碍，障碍正念。既然记不起来，心就乱打妄想了，“散乱所依为业”，他的心要散乱起来了。我们这个失念，念佛的人也会了，“阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，念到后来什么油、盐、酱、醋都来了，散乱了，他把阿弥陀佛忘记掉了，去念这个东西去了，“今天要烧菜了，油还少一点了，等一下去买油了，买味精了”，都搞这些东西去了。
言散乱所依者，失念则心散乱故。
凡是失念的人，心当然散到其他地方去了，正念失掉当然想其他东西去了。
此失念者，有云念一分摄，是烦恼相应念故。
那么，失念的体是什么东西？下边有两个说法。有的人说，是念一分摄，这个念，不是正念，是烦恼相应的念，就是说念佛是正念，你现在念到油盐酱醋去了，或者念到打扑克去了，那就是烦恼相应的念，把正念失掉了。这是一种说法。
有云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，痴令念失，故名失念。
有的人说，这是痴的一分。为什么呢？《瑜伽师地论》说的，这是痴分，他是有依据的——圣言量。我们说，说话都要有依据，不能没有依据乱说。那么，他是根据《瑜伽师地论》说的，这是痴的一分。所以说是属于痴。那么，痴, 怎么会使失了正念呢？“痴令念失”，你痴就叫糊涂了，糊涂糊涂了把正念都搞糊涂了，失掉了。所以说叫失念。
有云俱一分摄，由前二文影略说故。
那么，还有一个，第三个，就合拢来了，“有云俱一分摄”。有的人说，它是既是痴一分，也是念的一分，“由前二文影略说故”。前面的说的，是侧重了一边，你说这个，那边就略掉了。那么，实际上，这两个都有。那就是说，你如果烦恼的念起来了，当然会失念；你痴起来之后，迷糊了，你的念还会失掉。我们有的时候大家可能有这个经验，很疲劳的时候，念经念着念到某一个时间，脑筋开不动了，停下来了，好象机器停下来一样的，念头就接不下去了。那“痴一分摄”，那糊涂了，虽然没有其他的烦恼念，但是这个正念也顶住了，顶不下去了。那么，这个就是说失念是两种，某一些情况是烦恼相应，故能为失念，有的时候，痴，它也能使这个正念失掉。所以说，两个，“俱一分摄”。
不正知心所
不正知者，于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。
那么，这个就是不正知。我们说正知，什么呢？在《菩提道次第》有了，时存正知。什么时候，你吃饭就知道在吃饭，你是托钵就知道在托钵，你在念经就知在念经，你在参禅就在参禅，这是正知。那么，这不正知，你吃饭的时候打妄想，去想其他东西去了；托钵，马路上走的时候，就是看阳焰去了，有的时候搞错了，东看西看的，把手上钵都掉下去了。这就是说不正知，不正知就毁犯，把那些正的威仪都毁犯了。“于所观境，谬解为性。”所观的境，搞错了，那么，就不正知了。它就障碍了正知，那么，就犯那些轨则了。
毁犯业者，不正知者多毁犯故。
既然你不正知，当然毁犯很多事情了。这个法的体是什么？
此法或云慧一分摄，是烦恼相应慧故。
有的人说，这个不正知是一个慧，这个慧不是正念的慧，不是正的慧——好的、善的慧，是烦恼相应的、染污的慧。因为你染污的慧来了，把正知这个慧，把它挤开了，所以说是烦恼相应的慧。
或云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，令知不正，名不正知。
也有人说，这是痴一分。痴心来了之后，这个慧就给它盖住了。这也是根据《瑜伽师地论》的，“瑜伽说此是痴分故”，因为《瑜伽师地论》说，这是痴的一分。“我”根据《瑜伽师地论》这么说的。“令知不正，名不正知。”痴来了之后，使这个智，就是我们的智慧，慧心所，搞不清楚、不正。既然是知不正，就叫不正知。这是属是痴的一分。
有云俱一分摄，由前二文影略说故。
再跟前面一样，也有人说，“俱一分摄”，又是慧一分，又是痴一分。“由前二文影略说故”，因为前的文，他们说…
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