..續本文上一頁、空，四季叁際，年月日夜，六時十二，隨方製立，故名爲時。
這是時間了，它舉了很多例，過去、現在、未來這是時間，劫的成住壞空，就是我們世界成、住、壞、空。成，世界的形成；住，世界暫時的穩定；壞，開始變壞；空，是全部壞掉、壞完了。“四季”，我們中國的春夏秋冬，“叁際”，印度的，熱際、寒際、雨際，叁個際，一年分叁際，他們是。那麼，“年月日夜”這些都是一般的計算時間的方式。“六時”，印度是六時的，也有十二時的，我們就是二十四小時的，等等。“隨方製立”，根據各個地方的製度安立的，這個都叫時間。所以說，有的人說這個“不相應行”有很多我們沒有學過的，可以廣開地講，我想沒有什麼好廣的，很簡單了，這個講廣了就沒有意思了，它本來是那麼簡單的東西，你把它廣講得很多，就不需要。那麼，這是時間的問題。
方
方者，色處分齊人法所依，或十方上下六合四極，亦隨所製。
“方”就是空間了。“方者，色處分齊”。“分齊”，就是限量、範圍；“色處”，有色的東西，就有方位，就有方向，就有空間。“人法所依”，人也好，法也好，依止這個地方的、處所了，就是根據空間了，反正是現在空間兩個字都懂了，不要多說了。或者“十方”、或者“上下”、“六合”、“四極”等等，“亦隨所製”，根據你各個地方的所製定的就安立。“十方”，是上下、四域、四方，“上下”就是上下，“六合”就是東南西北上下，“四極”也是東南西北，等等。這些都是空間的一些記方的一些方法。
數
數者，度量諸法之名，或一十百千至不可轉也。
那麼，“數”，數量了。“度量諸法之名”，就是來稱量一切法的一個名字，一、十、百、千、萬，《俱舍》裏就一直舉到阿僧祗，就是說，印度以前記數，有多少個？有幾種，一到十、十到百，一共有六十位，那麼，到阿僧祗，是五十幾位大概，再後頭的，因爲太多了，就大家都不傳了，沒有了、失掉了，到阿僧祗爲止。阿僧祗是一個無數了，這個無數實際是有數的，就是十的五十二次方，五十二位，五十二次方。那麼，再還有八個數位，因爲太大了，平時不用的，失傳了。我們在小時候，學珠算，算盤裏邊，就有很繁複的名字，什麼“那由他”了等等，都有這一些名字。
和合性
言和合性者，謂于諸法不相乖反。
“言和合性者”，什麼叫“和合性”呢？“謂于諸法不相乖反”，不相違背的，就叫“和合”。那麼，諸法——一切法，只要它不是互相乖離的、互相違背的，那就叫“和合”。
不和合性
不和合性者，謂于諸法相乖反故。
反過來，“不和合性”，“謂于諸法相乖反故”。這一些法，碰了一起，互相有抵觸的，要違反的。那麼，我們僧團裏邊，六和六和，平常經常在強調這個六和，就是僧人之間，要和合，不要乖反。一切法都是有了內魔才有外魔，如果僧團不和合，決定外魔會趁機而來，顛覆這個僧團。我們這個唯物論也很聰明，它說堡壘要從內部來攻破的，好象這麼一句話，我記不清楚了，就是說內部不團結，這個堡壘就靠不住的，如果內部團結的話，堡壘是攻不下來的，也是這個意思。內部要團結，外邊是沒有辦法的。內部不團結，那就外邊不來，也會攻破的，自己也會破掉的。所以要和合，那是一個重要的問題。
前如相順因，此如相違因。
前面這個“和合”，就是相順的因，互相相順了，“不和合”就是相違了，這個意思，這個比較明顯一些，相順的、相違的就是和合、不和合了。
或曰，此二十四于前叁分位，則以何法當前何位？
這個二十四個不相應行，在前面這叁個分位，就是心王、心所跟色，這叁個裏邊算呢，哪一個法屬于哪一個位，就是說命根屬于哪一個？衆同分又屬于哪個？要配了，把二十四個配前面叁個東西、是屬于哪叁個的分位的。
大略而言，命根一法，唯心分位，第八心種上連持功能故。
那麼，“大略而言”，大概地說一下呢，“命根一法唯心分位”，命根，只有心王的部位，是阿賴耶識裏邊的種子的功能，這是心王的事情。“第八心種上連持功能故”，因爲這個命根，是第八識的心的種子裏邊、能夠使這個一期不斷地連續地持住，這個功能，那麼，是第八識的事情了，屬于心。
異生性一，唯所分位，二障種上令別功能故。
“異生性一唯所分位。”異生性，這個屬于心所法的。因爲他沒有得到聖法，叫異生性。那麼，聖法是心所法，無漏心，心所，無漏心所，所以屬于心所，他沒有得到那個，心所裏邊沒有無漏法。“二障種上令別功能故”，這是種子，二障(煩惱、所知障)，它們種子上邊，就是心所的事情了，“令別功能”，産生的一個功能。
二無心定、無想異熟，乃王所上假。王所滅已名無想等。
那麼，“二無心定”——無想定跟滅盡定，還有“無想異熟”——無想報，這是“乃王所上假。王所滅已名無想等。”這是心王心所裏邊安立的，心王心所滅掉了，就叫無想定、滅盡定、無想報。所以它們兩個屬于心王心所的分位上安立的。
余十九種通色及心與心所法，叁上假立。
那麼，除開這些特殊的之外，其余十九個不相應行，叁位都有，叁個法的分位都有它們的關系，心王、心所、色都有。
如衆同分乃色同分、心同分、所同分。
那麼，舉個例，“如衆同分，乃色同分、心同分、所同分。”衆同分來說，色相同之處、心王相同之處、心所相同之處，都有它們的關系。
又如勢速乃是色心心所遷滅不停故。
那麼，勢速就是速度了，那麼，色法也有速度，心王的運轉也有速度，心所法的運轉也有速度，遷滅不停，這就是它們的勢速。
又如定異，色不是心，心不是所，善因惡果定不互感等。余仿此說。
定異來說，那就是牽涉到心王心所跟色法的關系都有了。“定異”，定異就是決定是有差異的。那麼，色法不是心王，心王又不是心所，那麼，就都牽涉到了。善的因跟惡的果決定不相應的。
命根屬于心王的；異生性，屬于心所的；無心定及無想異熟屬于心王、心所的，其余的叁個都有。這個分類，他分得很好，把那些簡單的、少的先分開了，其余的一起都有。
無爲法
那麼，這個我們的五位百法，講到這裏，四位講完了。最後一個無爲法，五蘊所不攝的，這個，我們再把這個講了，百法就基本上完了。那就第二個科題了，一切法是什麼講完了，那麼，一切法它的差別，就是說它是無我，那就是要講無我的事情。
第五無爲法者略有六種。
在《俱舍》裏邊，無爲法是叁種，這裏打開六種，《成唯識論》又打開八種。這個是開合的不同，它的原則上的東西是一樣的。那麼，六個無爲法，哪六個呢？
此標章，下別列。
一、虛空無爲。二、擇滅無爲。叁、非擇滅無爲。四、不動滅無爲。五、想受滅無爲。六、真如無爲。
我們這個無爲法，在這裏把它分了六種，前面五種是差別，總的體是第六個真如無爲，就真如無爲裏邊，就各式各樣的側面來看，就分了前面五種。先說什麼叫無爲。
言無爲者，是前四位真實之性，故雲識實性也。以六位心所則識之相應，十一色法乃識之所緣，不相應行即識之分位，識是其體，是故總雲識實性也，而有六種。
“是前四位真實之性”，無爲法，就是前面的四位心王、心所、色跟不相應行，它們的真實的性，所謂真實性就是我們說得明白一點就是它們的空性，就是它們的體性了，真實的體性，不是在世俗谛上的體性，是勝義谛的體性。
“故雲識實性也。”那麼，這個前面我們的唯識的觀點，前面四個都是識所變的，那麼，它就是識的實性了，這個前面四位的真實性就是識的實性，因爲前面四位都是識所變化的，都離不開識的，那麼，就是識的性了。這是完全用唯識的觀點講問題了，所以我們講《俱舍》就不講這個，什麼“識實性”就不講了。
“以六位心所則識之相應。”爲什麼說是識的實性呢？那麼，前面這個六位，“以六位心所則識之相應。”心所法有六位，那麼，這是識的相應。識是心王，跟它相應的就是心所。那麼，十一個色法，心之所緣，是識的心王的所緣。那麼，不相應行，識的分位。
識就是它們總的體。這前面四位，總的來說都離不開識。“識是其體，是故總雲識實性也。”所以說，前四位真實之性，也可以說就是識的實性，因爲前面四位都離不開識。它的關系：心所是心的相應法；色是識的所緣的境，也就是識所變的，不相應行呢，識的變化的這個時間、空間的變化。所以，整個體就是識。“而有六種”，那麼，這個識的體，我們分六種來講。
謂之無爲者，爲，作也。
什麼叫“無爲”？什麼叫“爲”，先講“無爲”呢，先這個“爲”，什麼叫“爲”？造作叫“爲”。
以前九十四種乃生滅之法，皆有造作故屬有爲。
前面講的心王、心所跟色法、不相應行，這九十四個法，除了六個無爲法，都是生滅法，皆有造作的，有造作的就是有爲法，所以都屬于有爲。
今此六法寂寞、沖虛、湛然、常住，無所造作故曰無爲。
現在這六個法是靜的、寂靜的，“沖虛”就是徧一切識處的，“湛然”，不動的、常住的、沒有造作的，那麼，所以叫“無爲”。
那就很簡單了，有造作的叫有爲，沒有造作的叫無爲。那麼，這是解釋什麼叫無爲，跟前面的九十四個有爲法的不同之處。
虛空無爲
言虛空無爲者，謂于真谛離諸障礙，猶如虛空豁虛離礙，從喻得名。
那麼，下邊哪幾個無爲呢？
一，“虛空無爲。”虛空無爲，就是說，“于真谛離諸障礙”，對在真谛裏邊，一切障礙都沒有的，“猶如虛空豁虛離…
《大乘百法明門論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…