..续本文上一页、它的差别，就是它的含义是什么呢？无常。
“多句身”就是各别各的句子了，“有漏是苦，涅槃是寂静”各了各的了，那么，当然有联系了，但是每一句句子是一句，是其他的句子，多句身。
文身
文身者，文即是字，能为名句二所依故。如单言斫单言刍，未有诠表名之为字。论不言名与多名，举中以摄广略也。又云，带诠名文，如经书字。不带诠者，只名字，若字母及等韵类是也。
“文身者”，文就是字，我们的“字”，实际上就是字母，“能为名句二所依故”，我们要一个名，就是一个名或者一个句，它要靠字母拼起来的，所以说它依靠这个字母。
“如单言斫单言刍”，这个是印度的字母，我们这里，“未有诠表”，单是一个字母，没有意思的，它拼成一个字，就成了个“名”了，那么，几个“名”兜拢来又成个“句”。
“论不言名与多名，举中以摄广略也。”这里说一个名身、句身、文身，没有说名，单个名没有说，多名也没有说。“举中”，举当中那个，第一个是名，第二个是名身，第三个是多名身，它举中间那个名。“以摄广略也”。以略摄广，就是举一个么举一反三了。
“又云带诠名文，如经书字，不带诠者，只名字”。带了“诠表”的、就是有内涵的叫文，那么，不带的就叫字。“若字母及等韵类是也”，字母这些东西，“等韵”就是拼音字母，等等，就是这个“字”。
那么，这个是名句文身，我们知道它的概念就完了，一个名就是一个概念，字就是字母，拼起来成一个字，就是“名”了。那么，几个字兜拢来就成一个句子。自性，它本身，差别就是它的内涵。假如说这个台灯，它能发光的，“台灯”是一个名字，是自性，发光就是它的差别了。
下边是生、老、病、死了。
生
生者，先无今有。
过去没有的现在有了，叫生。以前从来没有的，现在生出来了。当然我们这个生是从这个世俗谛说了，胜义谛根本无生无灭了。在这有为法的如幻的那些缘起里边，过去没有的，现在有了，这个就叫“生”。
住
住者，有位暂停。
就在它这个生出来之后，有暂时的稳定性，那么，就叫“住”。
老
老则住别前后，亦云衰变名老，又云法非凝然。
“老”就是“住”的前后了，“住”之前之后它有变化，“衰变”，就是变化了，就叫“老”。我们叫是“生住异灭”，就是“异”了。“又云法非凝然”，这个法不是一个死板板的、不动的，是要变化的，变化就是“老”了。
无常
言无常者，今有后无，死之异名。
“言无常者，今有后无。”那就跟“生”反过来，“生”是“先无今有”，这个“无常”是“今有后无”，现在还是有的，以后就没有了。“死之异名”，这个就是“死”的别名了。本来是有的，这个人活的，后来他没有了，就死掉了。
又诸圣教多合生灭，以为无常。盖生名为有，有非恒有，不如无为，灭名为无。无非恒无，不如兔角。不同彼无为兔角之常，故曰无常。今唯据死而言。
这个“无常”，本来是生灭无常了，这个佛经里边，把生灭两个合拢来，就是代表无常，那就是刹那刹那的生灭都是无常。我们这里用一期的“无常”，就是叫“死”。它下边就是讲“无常”两个字，就是它的内涵了。为什么叫无常？
“生名为有”，生，就是生灭，生灭两个就是无常了，一般经里边，生灭就是无常。那么这个生跟个灭，为什么它是无常呢？生是叫有，就是“先无今有”。这个有，非恒有，不是永远地有下去，“不如无为”。无为法是不动的，它这个无为法是有的，但是它是不动的，就是恒有。那么，这个生不像无为法一样，有了之后就紧是有下去。那么，“灭”呢，叫“无”，但是这个“无”还不是永远没有，“不如兔角”，兔角是没有的，永远没有的，没有说哪个兔子的角看到了，它永远不会有的，兔子哪里有角呢，它是永远是没有的东西。所以说，生不是恒有，灭也不是恒无。
那么，“不同彼无为兔角之常”，“无为”跟“兔角”，“无为”是恒有，“兔角”是恒无，它是常的，那么，这个叫无常了。既然不同它们的常就叫无常了。所以生灭就是无常。这两句话就是解释生灭为什么是无常。这个我们不怎么解么，也能够体会到了。既然是生灭，刹那刹那生灭，当然无常了。假使是常的话，生了就不灭了，灭了也就不会再生了。
“今唯据死而言”，“据死”叫无常呢，是一期的无常，我们这里真正的无常，刹那都是无常，从生下来，每一刹那都在无常，都是新陈代谢，新的生出来，旧的就灭掉，都是无常的表现。这一个无常的概念，现在我们这个唯物论是发展得很详细了，单是无常，你“苦”这个就没有了，虽然是无常，他们还追求这个快乐。(11A)那么，空呢，更是谈不上了，这个空的概念，一般是不会达到这个高度了。无常却是已经研究得很彻底。
流转
流转者，因果不断相续前后。
什么叫“流转”呢？就是因果没有断，前后相续，就像水一样，这一条河，它前水过了，后水又接上来，虽然前面的水不断地往、跑，跑失了，但是后面的水不断地继承过来，所以这个河就没有断掉；如果后来的水不接下来了，这个河就断掉了。我们这个法流，一样的，前面的祖师尽管是一代一代很好，如果后面没有人了，断掉了。所以说，希望后边的不断要接上来，要接班了。
定异
定异者，善恶因果互相差别。
什么叫“定异”？决定是不一样的，就是差别。善的、恶的因果，做善的因，决定感乐报，做恶的因决定苦报，是有差别的，不会做了善因感了苦报来了，做了恶因感乐报了，不会混淆的，决定是差异的，互相差别，这是定异，决定是不一样的。
相应
相应者，因果事业和合而起。
“相应”。这是从前面的三位，心王、心所、色法的它们的关系来说话的，这个不相应行都是它们的关系。那么，是这个相应。“因果事业和合而起。”因果的事情，它和合了，生起来了，就叫相应。我们说我们对什么事情相应不相应，就是你能够和合的就相应了，合不起就叫不相应。
或曰，此之总名不相应行法，今名相应者何耶？
那这里就来个辩论，如果我们会看法相书，辩论的例子很多，《俱舍论》 、因明么更多，不要说了，《俱舍》里边，以后我们法相的一些书里边，都来辩论，都是经常有辩论的话的，而且再深一点的、高一点的，它的辩论都是拿因明来辩的，不是一般的，这里还没有拿因明的架式，还没有拿出来，《俱舍论》就拿出来了，那其他的法相，《成唯识论》全部是因明的架式。
它就辩论了，它说：“此之总名不相应行法，今名相应者何耶？”我们这个二十四个东西，都是不相应行法，怎么中间不相应里来了个相应出来了呢？不是矛盾了？你现在来了个相应，明明是不相应的，这二十四个都是不相应的，你怎么来了个相应呢？这个什么意思？
盖名不相应者，简前相应心所而已。此相应者，乃前三法上事业和合之谓，岂相滥乎。
它这个简别了，我们说不相应，就是对前面的心王心所两个相应来简别这个，所以不是说其他的一切都不相应，只是说跟心王不相应。这个心所法，是跟心王相应的，叫相应。现在这些行法，是跟心王心所不相应的，不像心所法跟心王相应的，叫不相应，从这一点上叫不相应，并不是一切相应都没有了。
那么，这个相应就是前三法——心王、心所、色法，“事业和合之谓”，它们的事业，就是它们的业果方面因缘和合了，就产生相应的事情了。这个前面的相应不相应，不相混淆的，“岂相滥乎”，就是岂跟前面的能混淆呢？不能混淆的，各有各的含义、内涵，不一样的，一个是心王心所的相应，这个是三个法的事业上的相应、因缘和合的相应，不相混淆的。这是一个辩论。
势速
势速者，有为法游行迅疾飞行运奔，皆此所摄。
我们《上师供》里边，很多人念一个“迅”都是念“速”的，有一句“如理精进迅急愿共成”，这个时轮金刚里一句，我们的磁带里也是个“速”，这个，很多人都念一个“速”，“迅”跟“速”两个不一样的，千万不要混淆。这个因为太含糊了，如果很清楚地念一个“速”的话，人家看你们多宝讲寺这么起码一个字也认不到的，“迅”读“速”的，不晓得是哪些人，这个是前面的，当然现在很多人还没有来，我们这些地方要稍微注意一下，不要“迅”念个“速”，这个人家看了要闹笑话，做法师了，这个字也搞不清楚，最起码的一个文字了。
什么叫“势速”呢？“有为法游行迅疾飞行运奔。”这是速度了，它很快地在走，或者飞，等等，都是属于这个“势速”里边的，那就是速度了，飞机的速度、我们走路的速度、汽车的、火车的，跑的速度等等，都叫“势速”，这是古代的名字，叫“势速”，“皆此所摄”。
次第
次第者，编列有叙，令不紊乱。尊卑上下，左右前后，有规矩者，皆此摄也。
所谓“次第”，就是排列，有一个头绪，令它不混乱，按一个一个次第来，不乱的，一哄就来，就乱掉了。昨天我们说的灌顶，湖北灌顶就是一哄而上，把法座都差一点哄倒了，这个就没有次第，乱七八糟就不行。如果有次第的，一个一个来，那就是有条不紊的了，不会产生那些不好的现象了。那么，不紊乱。
那么，它的次第，举例呢，“尊卑上下”，尊卑，就是说，在家的呢，祖父、祖母、父亲、母亲、再孩子，一个一个排下来，有一定的次序，在佛教里边，上座、下座，根据戒腊来分，都有次第尊卑，凡是戒腊高的是尊，戒腊浅的是卑，没有戒腊的，那是居士，那么，更下了。“上下”，上边下边也一个次第，“左右前后”等等，这都是。凡是有规矩的，都叫次第，“皆此摄也”。
时
时者，过、现、未来，成、住、坏…
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