..续本文上一页、空，四季三际，年月日夜，六时十二，随方制立，故名为时。
这是时间了，它举了很多例，过去、现在、未来这是时间，劫的成住坏空，就是我们世界成、住、坏、空。成，世界的形成；住，世界暂时的稳定；坏，开始变坏；空，是全部坏掉、坏完了。“四季”，我们中国的春夏秋冬，“三际”，印度的，热际、寒际、雨际，三个际，一年分三际，他们是。那么，“年月日夜”这些都是一般的计算时间的方式。“六时”，印度是六时的，也有十二时的，我们就是二十四小时的，等等。“随方制立”，根据各个地方的制度安立的，这个都叫时间。所以说，有的人说这个“不相应行”有很多我们没有学过的，可以广开地讲，我想没有什么好广的，很简单了，这个讲广了就没有意思了，它本来是那么简单的东西，你把它广讲得很多，就不需要。那么，这是时间的问题。
方
方者，色处分齐人法所依，或十方上下六合四极，亦随所制。
“方”就是空间了。“方者，色处分齐”。“分齐”，就是限量、范围；“色处”，有色的东西，就有方位，就有方向，就有空间。“人法所依”，人也好，法也好，依止这个地方的、处所了，就是根据空间了，反正是现在空间两个字都懂了，不要多说了。或者“十方”、或者“上下”、“六合”、“四极”等等，“亦随所制”，根据你各个地方的所制定的就安立。“十方”，是上下、四域、四方，“上下”就是上下，“六合”就是东南西北上下，“四极”也是东南西北，等等。这些都是空间的一些记方的一些方法。
数
数者，度量诸法之名，或一十百千至不可转也。
那么，“数”，数量了。“度量诸法之名”，就是来称量一切法的一个名字，一、十、百、千、万，《俱舍》里就一直举到阿僧祗，就是说，印度以前记数，有多少个？有几种，一到十、十到百，一共有六十位，那么，到阿僧祗，是五十几位大概，再后头的，因为太多了，就大家都不传了，没有了、失掉了，到阿僧祗为止。阿僧祗是一个无数了，这个无数实际是有数的，就是十的五十二次方，五十二位，五十二次方。那么，再还有八个数位，因为太大了，平时不用的，失传了。我们在小时候，学珠算，算盘里边，就有很繁复的名字，什么“那由他”了等等，都有这一些名字。
和合性
言和合性者，谓于诸法不相乖反。
“言和合性者”，什么叫“和合性”呢？“谓于诸法不相乖反”，不相违背的，就叫“和合”。那么，诸法——一切法，只要它不是互相乖离的、互相违背的，那就叫“和合”。
不和合性
不和合性者，谓于诸法相乖反故。
反过来，“不和合性”，“谓于诸法相乖反故”。这一些法，碰了一起，互相有抵触的，要违反的。那么，我们僧团里边，六和六和，平常经常在强调这个六和，就是僧人之间，要和合，不要乖反。一切法都是有了内魔才有外魔，如果僧团不和合，决定外魔会趁机而来，颠覆这个僧团。我们这个唯物论也很聪明，它说堡垒要从内部来攻破的，好象这么一句话，我记不清楚了，就是说内部不团结，这个堡垒就靠不住的，如果内部团结的话，堡垒是攻不下来的，也是这个意思。内部要团结，外边是没有办法的。内部不团结，那就外边不来，也会攻破的，自己也会破掉的。所以要和合，那是一个重要的问题。
前如相顺因，此如相违因。
前面这个“和合”，就是相顺的因，互相相顺了，“不和合”就是相违了，这个意思，这个比较明显一些，相顺的、相违的就是和合、不和合了。
或曰，此二十四于前三分位，则以何法当前何位？
这个二十四个不相应行，在前面这三个分位，就是心王、心所跟色，这三个里边算呢，哪一个法属于哪一个位，就是说命根属于哪一个？众同分又属于哪个？要配了，把二十四个配前面三个东西、是属于哪三个的分位的。
大略而言，命根一法，唯心分位，第八心种上连持功能故。
那么，“大略而言”，大概地说一下呢，“命根一法唯心分位”，命根，只有心王的部位，是阿赖耶识里边的种子的功能，这是心王的事情。“第八心种上连持功能故”，因为这个命根，是第八识的心的种子里边、能够使这个一期不断地连续地持住，这个功能，那么，是第八识的事情了，属于心。
异生性一，唯所分位，二障种上令别功能故。
“异生性一唯所分位。”异生性，这个属于心所法的。因为他没有得到圣法，叫异生性。那么，圣法是心所法，无漏心，心所，无漏心所，所以属于心所，他没有得到那个，心所里边没有无漏法。“二障种上令别功能故”，这是种子，二障(烦恼、所知障)，它们种子上边，就是心所的事情了，“令别功能”，产生的一个功能。
二无心定、无想异熟，乃王所上假。王所灭已名无想等。
那么，“二无心定”——无想定跟灭尽定，还有“无想异熟”——无想报，这是“乃王所上假。王所灭已名无想等。”这是心王心所里边安立的，心王心所灭掉了，就叫无想定、灭尽定、无想报。所以它们两个属于心王心所的分位上安立的。
余十九种通色及心与心所法，三上假立。
那么，除开这些特殊的之外，其余十九个不相应行，三位都有，三个法的分位都有它们的关系，心王、心所、色都有。
如众同分乃色同分、心同分、所同分。
那么，举个例，“如众同分，乃色同分、心同分、所同分。”众同分来说，色相同之处、心王相同之处、心所相同之处，都有它们的关系。
又如势速乃是色心心所迁灭不停故。
那么，势速就是速度了，那么，色法也有速度，心王的运转也有速度，心所法的运转也有速度，迁灭不停，这就是它们的势速。
又如定异，色不是心，心不是所，善因恶果定不互感等。余仿此说。
定异来说，那就是牵涉到心王心所跟色法的关系都有了。“定异”，定异就是决定是有差异的。那么，色法不是心王，心王又不是心所，那么，就都牵涉到了。善的因跟恶的果决定不相应的。
命根属于心王的；异生性，属于心所的；无心定及无想异熟属于心王、心所的，其余的三个都有。这个分类，他分得很好，把那些简单的、少的先分开了，其余的一起都有。
无为法
那么，这个我们的五位百法，讲到这里，四位讲完了。最后一个无为法，五蕴所不摄的，这个，我们再把这个讲了，百法就基本上完了。那就第二个科题了，一切法是什么讲完了，那么，一切法它的差别，就是说它是无我，那就是要讲无我的事情。
第五无为法者略有六种。
在《俱舍》里边，无为法是三种，这里打开六种，《成唯识论》又打开八种。这个是开合的不同，它的原则上的东西是一样的。那么，六个无为法，哪六个呢？
此标章，下别列。
一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。
我们这个无为法，在这里把它分了六种，前面五种是差别，总的体是第六个真如无为，就真如无为里边，就各式各样的侧面来看，就分了前面五种。先说什么叫无为。
言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所则识之相应，十一色法乃识之所缘，不相应行即识之分位，识是其体，是故总云识实性也，而有六种。
“是前四位真实之性”，无为法，就是前面的四位心王、心所、色跟不相应行，它们的真实的性，所谓真实性就是我们说得明白一点就是它们的空性，就是它们的体性了，真实的体性，不是在世俗谛上的体性，是胜义谛的体性。
“故云识实性也。”那么，这个前面我们的唯识的观点，前面四个都是识所变的，那么，它就是识的实性了，这个前面四位的真实性就是识的实性，因为前面四位都是识所变化的，都离不开识的，那么，就是识的性了。这是完全用唯识的观点讲问题了，所以我们讲《俱舍》就不讲这个，什么“识实性”就不讲了。
“以六位心所则识之相应。”为什么说是识的实性呢？那么，前面这个六位，“以六位心所则识之相应。”心所法有六位，那么，这是识的相应。识是心王，跟它相应的就是心所。那么，十一个色法，心之所缘，是识的心王的所缘。那么，不相应行，识的分位。
识就是它们总的体。这前面四位，总的来说都离不开识。“识是其体，是故总云识实性也。”所以说，前四位真实之性，也可以说就是识的实性，因为前面四位都离不开识。它的关系：心所是心的相应法；色是识的所缘的境，也就是识所变的，不相应行呢，识的变化的这个时间、空间的变化。所以，整个体就是识。“而有六种”，那么，这个识的体，我们分六种来讲。
谓之无为者，为，作也。
什么叫“无为”？什么叫“为”，先讲“无为”呢，先这个“为”，什么叫“为”？造作叫“为”。
以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。
前面讲的心王、心所跟色法、不相应行，这九十四个法，除了六个无为法，都是生灭法，皆有造作的，有造作的就是有为法，所以都属于有为。
今此六法寂寞、冲虚、湛然、常住，无所造作故曰无为。
现在这六个法是静的、寂静的，“冲虚”就是徧一切识处的，“湛然”，不动的、常住的、没有造作的，那么，所以叫“无为”。
那就很简单了，有造作的叫有为，没有造作的叫无为。那么，这是解释什么叫无为，跟前面的九十四个有为法的不同之处。
虚空无为
言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。
那么，下边哪几个无为呢？
一，“虚空无为。”虚空无为，就是说，“于真谛离诸障碍”，对在真谛里边，一切障碍都没有的，“犹如虚空豁虚离…
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