..续本文上一页碍，从喻得名。”在真谛(就是空性)里边，一切障碍都没有的，就像个虚空一样，一切都没有障碍。那么，这个虚空无为，从比喻来说的，就像一个虚空，从虚空这个比喻，叫它虚空无为。就是说真谛、空性里边，它是一切没有障碍的，就像虚空一样，没有障碍一样，叫虚空无为。这个是唯识的观点了，跟前面《俱舍》的无碍性，还又进了一层。
下五无为义仿此说。
那么，下五个无为，“义仿此说”。下面五个无为，也是同样，在真谛里边，有什么作特征的，就叫作什么无为，根据这个第一个无为同样地来说。
择灭无为
择灭者，择谓简择，灭谓断灭。由无漏智断诸障染，所显真理立斯名焉。
下边是第二个，“择灭无为”，什么叫择灭无为？“择”是简择，就是慧的作用，对法来起那个分别之作用，这是善法、这是恶法、这是有为法、这是无为法、这是有漏法、这是无漏法——择；“灭”，断灭，“由无漏智断诸障染，所显真理，立斯名焉。”无漏的智慧，简别一切法，把好的要把它生起来，要证到，把坏的把它去掉、要灭掉。那么，这样子所证到的这个，由无漏智慧把那些障、那些染污，就是烦恼，断掉之后，所显的真理，这叫做择灭无为。那就是说，虚空里边，把那些乌云扫掉之后，显出的那个空间，就叫择灭无为。 把那些乌云去掉的，这里就是把那些障、染断掉的，所显的真理，这叫做择灭，由择灭而得到的一个无为法。
非择灭无为
非择灭者，一真法界本性清净，不由择力断灭所显。或有为法缘阙不生，所显真理。以上二义故立此名。
“非择灭无为”，这也是一个唯识的讲法了。下边跟《俱舍》一样，它有两个解释。非择灭无为，是“一真法界”，那就是我们的这个所谓法身了，就是空性了。这个“一真法界”，本性清净的，空性里边本来是清净，不需要你来有这个智慧去断烦恼、断障。“不由择力断灭所显”，本来是清净的，不是因为你断了之后才清净的。
那么，那就是说，相当于什么呢？相当于禅宗的“菩提自性本来清净”这一些东西。所以说，就是，已经断了，从这个果上来说，这个法身，法界的空性，本来清净的。本来就是《心经》的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。它本身根本没有染污，根本也没有生灭，也没有这个垢、净，本性清净的，不需要你去再用这个力量来把它弄干净。弄干净，这个择灭来说，从我们修的过程上说，是要做这么一个功夫，而到了家之后，一看本来是清净的，这个也都是如幻如化的。这个无漏智也是如幻的，就是梦中里边在做的那个佛事了。那么，但是你这个佛事不做你也醒不过来了，虽然只是梦中，但是也少不了它。这是非择灭无为。
那么，另外一个跟《俱舍》一样的了。“或有为法缘阙不生”，因缘不够，没有生起来。这个，本来这个有为法要生的，因为缘不够，它就不生了。这个不生中显的那个空性的道理，就叫非择灭无为。
“以上二义故立此名”，那么，因为有上面两个意思，就安这个名字。
下边不动无为，我们有讲义的，给他们看一看，这个拿下来了，要看一下。
不动无为
不动者，以第四禅离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心所显真理。此从能显彰名，故曰不动。,
那么，不动无为，这是在《俱舍》里没有的。什么又叫不动无为呢？是“第四禅，离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心所显真理。此从能显彰名，故曰不动。”那么，不动是第四禅的名字。第四禅离开前面三个定——就是初、二、三禅，那么，它因为离开三定，就可以出三灾、离八患。
那么，什么叫三灾、八患？我们写了一个讲义。
三灾
三灾，我们说，这里是引《俱舍》的文了，“三灾火水风”。在劫末的时候，有大的灾来。我们现在到处在传，现在有大灾来了，不得了了。实际上远得很。真正世界末日，先要起火灾，从阿鼻地狱烧起，一直烧到梵天。这个七次的火灾之后，然后一次水灾。这个水灾，淹得更高，淹到二禅，二禅也淹没了。那么，七次水灾之后，来一次风灾。这个风灾，不但是欲界，初禅、二禅都吹得粉碎，把三禅天也吹得粉碎。那么，是三个灾，七次火灾一次水灾，七次水灾一次风灾，这样子，一共六十几个灾。
那么这个灾里边，为什么——这是三灾了，这个三灾是外边的外灾——外灾是怎么起的？内灾引起的。那么，怎么内灾引起的呢？“如次内灾等，四无不动故。”如是次第，因为内灾跟它相等，所以说，外边感到火水风的外灾。第四禅，没有这个灾患，所以叫不动。
那么，什么叫内灾呢？初禅里边有寻伺，是内灾。寻伺能烧烦恼薪，虽然是烧的烦恼薪，但是总是烧的一类了。内有烧的寻伺，所以感到外边的火灾。这是内外是相等的，所以等外火灾故，相等于外边的火灾。这个也是一个例了：内边有内因，才有外灾；如果内因没有的话，外灾是不会有的。
那么，我们内有烦恼，才有外魔；如果内中没有烦恼的话，外魔再害你也害不了。所以我们不要去到处去魔，魔，魔，降魔，降魔，把外边的魔都降掉。我看你还是降内魔，把烦恼灭掉之后，外魔就无可奈何，对你没有办法的；如果你烦恼有的话，那个外魔是总要找到你的，你把它降了，降不完的。要降就降内魔，降烦恼魔。
那么，第二禅，里边有喜。初禅我们说，“寻伺喜乐定”，有寻伺，寻伺粗动，相当于火，那么，所以感到外边的火灾，从阿鼻地狱一直烧到初禅，因为初禅还离不开寻伺。有寻有伺地呢，就是从欲界到初禅了，有寻伺的地，都会有火灾。那么，这个是细了，我们说火灾，发脾气才有火灾，但是寻伺还要感火灾的，所以说要修行呢很细的，你真正要避免火灾的话，你要把寻伺断掉。
那么，二禅，定生喜乐。这个喜，是使滋润我们身体非常舒服了，好象泡在这个温水里，温水泉里洗澡一样，非常舒服。舒服倒舒服，但是水性还在，将来的外边的水灾，就是这个因所感到的。那么，你如果要避免水灾的话，你喜都不要喜，我跟你说你欢喜喜的话，你水灾的因还在。从欲界一直到二禅，都有喜，所以说，这个里边都会有水灾的淹、淹没。
那么，第三禅，有动息，动息就是呼吸。四禅以上，大家知道，四禅以上定，没有呼吸的。我们以前在厦门的时候，就看到一个报道：一个印度的婆罗门教的教徒，人家把他装在一个玻璃箱子里边，这个玻璃箱子里边是灌满了水，水灌满之后把这个箱子封起来，他就蹲在箱子里入定，这样子三个月之后，箱子打开来，还活的。
(11B)什么原因呢？他入的是第四禅定，四禅以上的定，不要呼吸的。你把他密封起来，对他没有关系，他不呼吸的。他在定中是不呼吸了，你把他再密封也没有关系。等到他出了定之后当然要呼吸了。他在定中，这个三个月，封在玻璃箱里他不出定，那么，他就不呼吸，也不会死掉。
那么，还有，我记得以前有一个，也是印度，他们一个外道入定，也是四禅以上的，不呼吸的，他们做试验，就把他的皮肤全部用油漆漆起来。皮肤漆掉了不透气了。我们说鼻子呼吸，毛孔还要呼吸的。他鼻子堵住不算，把毛孔都全部把它漆掉，油漆漆好。这样子，一般的人不能生存了，马上就要死的。他也是入定，把他油漆漆得光光的，不死。当然出定之后要把它去掉了，出定以后再不去掉不行的。
那就是说，第四禅以上，出入息没有了。出入息没有了，风灾就没有了。有出入息的人，都会有感到风灾的可能性。从欲界到三禅，都有出入息，那么，都会感到大风灾。这个风灾，把整个世界吹成粉碎。
这个是劫末的三灾。这个三灾，就是由于内部的三个内灾。有内灾才感外灾；没有内灾，外灾就没有。
第四禅，它是舍受，寻伺当然没有了。二禅以上无寻无伺地。喜到二禅为止，乐到三禅为止，第四禅是没有的——舍受。所以说：火灾也没有了；那个喜也没有，水灾也没有；出入息也没有了，风灾也达不到，达不到那里。所以说，四禅是不动，不动地，它是三灾是达不到的地方。这个三灾就是火水风了。
那么，四禅为什么没有这个三灾，叫不动呢？那么，下边就是说什么叫八个患了。三灾八患了。
八患
八患就是：寻、伺、忧、苦、喜、乐、出息、入息。
这个八个东西都是灾患，我们这个法相学了之后(八患)是灾患。如果你不学法相的话：忧、苦好象不大舒服，不要它；寻伺、喜乐、出入息都是要的东西了。一个人没有寻伺就呆掉了；没有喜乐，苦得很了；没有出入息，闷死了。好象这个都是生活必须要的。但是，这个是灾患。你们不要看它是好东西，是灾患。你不学法相怎么知道？
第四禅为什么叫不动？“离八灾患故”。这个八个东西，灾患都没有了。我们以前学的八难，那是粗的，三恶道、盲聋喑哑、无想天，这是粗的八难。这个细的讲，八个患，不一样的。这个几个细致的东西，这个是灾患呢，内部的。内部的灾患没有了，外灾也就没有了，所以不动，不为三灾所动。为什么第四禅叫不动呢？
“以第四禅离前三定”，前面三个定已经离开了，就是超出了，那么就离开了三灾，前面三个定有三灾的、八个患的，都没有了。“无喜乐等动摇身心”，喜乐的等等，身心动摇的因素都没有了。这个时候，第四禅，你入了第四禅这个不动地所显的真理叫不动无为了。“此从能显彰名故”，能显的第四禅的不动，按它的所显的真理叫不动无为。这是第四个，不动无为。
下边想受灭无为，这个我们《俱舍》也没有的。
想受灭无为
想受灭者，无所有处，想受不行，所显真理，立此名耳。
想受灭，就是想受灭定。想受灭定把心王心所灭掉了。“想受灭者，无所有处，想受不行，所显真理，立此名耳。”无所有处，这句话有点儿费解。我们说想受灭定，是依有顶的定(就是非想非非…
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