..续本文上一页想定)修的。但是，无所有处的这个烦恼是断掉的。断了无所有处的烦恼才能够入非想非非想定，然后再修这个灭尽定。那么，第一次修的时候，以后其他的定也能修，第一次修，决定要这个非想非非想定才能修。那么，离开了无所有处的那些烦恼，那么，他就能够修想受灭定。这个定里边，受、想都不行了。

　　这个受、想是突出的。这个依《俱舍》里，生死的根本就是受、想两个心所。凡夫是贪着受用，他就造业，受生死。出家人执着这个知见，这么想心所的问题，斗争，这是知见了，都是互相地诽谤，也流落生死了。所以说，这个受、想两个心所是一个特殊的一个东西。那么，这里边把受想两个都把它灭掉了。在灭掉受、想所显的真理，就是所显的那个一部分的真如，就叫想受灭无为。

　　真如无为

　　真如者，理非妄倒故名真如。真简于妄，如简于倒，遍计依他如次应知。又曰，真如者，显实常义。真即是如，如即无为。

　　那么，最后一个，真如无为。真如无为者， 是“理非妄倒故名真如”。什么叫真如？就是一切法的空性。真如是理，前面是事。在真如的体性里边，一切虚妄的、颠倒的都没有了，这叫真如。

　　什么叫真？“真简于妄”，不是虚妄的叫真。“如简于倒”，不是颠倒的叫如。如，就是那个样子了，如如不动就是像原来那样子，没有颠倒的，颠倒就不叫如了。所以说，真如两个字，就是简别于妄、倒。真，不是妄；如，不是倒。

　　那么，“遍计依他如次应知”。这个倒、妄都是遍计所执，这个要离开。那么，所显的那个真如，是圆成实性。在依他起上边把这个遍计执除掉了，那留下来就是圆成实性——真如的道理。所以说，又说“真如者，显实常义”，是真实的、常的，就是圆成实了，就是圆满的、成就的、实在的。真就是如，这个讲就是“六离合释”了。

　　“六离合释”的讲义没有出来，如果出来呢，现在这个《百法》都讲完了，可以把“六离合释”讲一下。那么，看能不能把它三门去联系一下，今天联系一下，是不是赶出来。赶出来，明天可以讲，赶不出来么，《二十唯识》的时候讲。

　　真就是如，持业释，两个东西是一个。“如即无为。”那么，如呢？如如不动，就是无为法。那么，就是真如无为。

　　上自一切法下至此，乃明百法，以答初何等一切法之问，毕矣。

　　“上自一切法下至此，乃明百法。”上面，从我们这个书的开头，书的开头是说，他是这么问的，他说是“如世尊言，一切法无我”，那么，他就问了“何等一切法？云何为无我？”把佛的话分了两段来阐明。“一切法者略有五种”，从这里“一切法者”开始，一直到第六个真如无为，这里就是讲的“一切法”，就是讲百法，一切法有一百个法了。“以答初何等一切法之问”，这是在第三页的最后一行，“何等一切法”，这个第一个问到此为止，解答完了。

　　此下大分，明二无我，以答次问也。

　　再下边第二分了，就是答第二个问题：“云何为无我”。“何等一切法”答完了，从心王的八个识一直到最后个六个无为法，一百个法，就是所谓的一切法。那么，一切法，所谓一切法讲完了，那么，云何无我了。下边讲无我了。

　　无我

　　言无我者，略有二种。　

　　说没有我的话，总的说分两个无我。哪两个呢？

　　此标章，下别列。

　　“一补特伽罗无我”，“二法无我”。这个讲完了呢，《百法明门论》就讲完了。前面说的事，后面说的理。前面说宇宙的万法的事情，最后讲唯识的道理。

　　那么，第一个，“补特伽罗无我”。今天第一个讲得完。我们想今天下去，是不是把三门叫他“六离合释”搞出来。明天把“法无我”、“六离合释”好了，本来的话明天“法无我”一讲，半节课就讲完了，没有事情了，把“六离合释”讲一讲，也把一节课凑完一节了。

　　那么，第一个，“补特伽罗无我”。

　　补特伽罗无我

　　一补特伽罗无我。

　　梵言补特伽罗，唐言数取趣。谓诸有情数数起惑造业，即为能取。当来五趣，名为所趣。虽复数数起惑造业，五趣轮转，都无主宰，实自在用，故言无我。乃补特伽罗，即无我矣。此所无即我，是为我空也。彼凡夫等，皆执心外，实有诸法。又执此法有实主宰。此说为无，无即彼空，无别体也。

　　什么叫补特伽罗？补特伽罗是印度话，那么，我们“唐言数取趣”，这是汉话，“数取趣”。什么叫“数取趣”？“谓诸有情数数起惑造业，即为能取。当来五趣，名为所趣。虽复数数起惑造业五趣轮转，都无主宰实自在用，故言无我”。先说什么叫补特伽罗，然后说补特伽罗无我。

　　补特伽罗，我们汉话叫“数取趣”。数数去取那个趣，下边那个趣——五趣。五趣，我们说六道五趣，中间少个修罗，修罗是六道里边有，五趣里就没有修罗趣。为什么没有？因为修罗有几种：一种属于天趣的，一种属于鬼趣的，反正总是在五趣里边的。总之，修罗是附在里边，没有独立开一个趣。那么，六道就把他个别地安一个道了。这个修罗就是两趣了，天上有，天趣的有，鬼趣的也有。那么，所以说，五趣里边不独立立一个修罗趣。他天趣里边、鬼趣里边已经有修罗了，就不要再安立了。

　　那么，“数取趣”，数数地，就是不断地去取着那个五趣，就是五趣到处投生了。为什么投生的呢？就是造业了。起烦恼造业，他是能取，就是能投生的，就是这两个东西、因素。所投的趣，就是五趣了。所以“数取趣”，就是我们不断地造业，不断地到五趣里边流转生死，叫“数取趣”。

　　“谓诸有情数数起惑造业”，就是“数取”，为什么取呢？你不断地造业，不断地起烦恼，那就要取，就是数数地要取。你不取的话，你就不投生。那个地狱哪个要取了。但是你造了业，起了烦恼造了业之后，你不取也得取了。这个业的因，业感了这个果呢，就像这个磁石吸铁一样的，这个力量强了之后，吸，自然就合上去了，不要人去把它按上去的，它自己有这个能力把它吸住了。那么，地狱的果也是一样的，地狱的业造好之后，你说“我不要去”，不要去，他也去了。哪个情愿到地狱去呢？但是我们在去的时候都不知道的。

　　在《俱舍》里就这么说，他要下地狱的人，就假设要下热地狱的，他就感到周身发冷，冷得不可奈，那么，到处要找火，烤火，就看到一个地方有火，很暖和，他就赶快跑去了，一跑去之后，铁门一关，暖倒是暖了，但是暖得太暖了，烧起来了，那就是苦不堪言，但是跑不出来了，热地狱。寒地狱一样的，就感到热得不可奈，最好，我们说吃点冷饮，这个冰的地方去跑跑，那就跑到一个地方，都是冰山，很好，很凉快，赶快跑过去乘凉去了，一乘凉的话，冻住了，那也跑不掉了，那就是寒冰地狱了。那么，这些都是业报所感的。当然也有这个狱卒给你扔到地狱去的，也有，但是一般才去的时候，都是自觉的，自己要去。

　　我们说那一个是投猪的，他就是，他自己死掉了还不知道，中阴身在街上晃晃晃晃地在走，他还不知道自己死掉了，结果跑到一家门口，门开启的，里边是男的女的唱歌、拉琴，这个现在说的拉小提琴了什么了，好象音乐很多、很好听，他爱好这个五欲之乐，他很爱好的，看到这个门开启的就头一伸，伸进去看看，看到里边一大桌人在又吃又喝又唱，好得很，心里很羡慕，羡慕得很呢，里边人很慷慨地说：“哎！你进来嘛，参加我们的这个宴会嘛，也好嘛。”“哦”，他说，“你们叫我，找我来，我当然要来了，你们不叫我还想多看一会儿。”就参加他们吃了、喝了，吃了喝了一半，迷糊了，不知道了，眼睛一睁，好了，小猪胎，已经生猪胎里去了。养出来了，小猪一个。

　　那么，这就是自己要取了，哪个叫你取的了？那个迷掉了，你以为好，实际上你一个五欲之乐本来也是迷，骨头、肉、血、脓、大小便，你说好，好么你去好去，好到后来地狱去了。所以“当来五趣”，这个是能取么造业了。数数地起惑造业是能取；所投的五个趣，就是所取。“数取趣”就是这个意思，不断地造业，不断地流转五趣。

　　“虽复数数起惑造业，五趣轮转，都……”虽然说你不断地在起烦恼造业，五趣里边受苦，但是有没有个主宰？没有。“都无主宰实自在用故”，实在的，一个实在的、一个主宰的、一个自在的，一个作用，就是个“我”了，是没有的。那么，什么呢？业、烦恼、果，这三个东西，十二因缘，是起惑、造业、感果，就是这个五蕴在里边兜圈圈，中间找一个“我”出来，没有，这叫补特伽罗无我。就是说，我们说有一个常的、自在的、实在的、能够做主宰的这个东西来流转吗？没有，找不出来，就是五蕴。

　　我们说，一切有为法，这个《五蕴论》就是说把一切有为法都分析了，只有五个蕴。那么，我们说一个“我”，当然不是无为法了，无为法怎么会投生呢？有为法这个“有”就是说一个自在的、一个单一的、能够实在的、常的、不变的一个“我”，在一切有为法里边找，找遍了，没有。那就是说外道说的这个常、一、自在的、有主宰的我，离开蕴的，没有。离开蕴之外，还有个投生的灵魂、上帝了，什么这个，等等，神我之类的东西，再也找不出来。我们佛把一切法给你分析了，有为法只有五个蕴，此外都没有了。

　　那么这五个蕴，离开五蕴之外没有这个“我”了，五蕴里边有没有“我”？那么，很简单的，一般凡夫就执着这个身体是“我”。这个身体是色蕴，色蕴是不是你？色蕴有多少？十一个。十一个里边，色法，眼、耳、鼻、舌、身都是净色根，不起分别；那么，这个色境，色境里边，就是显色形色，显色有多少形色有多少，分了二十五个，声呢，可意声，不可意声等等，执受大种因声等等，又分了好几个，声香味触又分了好几个。哪一个是你？如果说都是你，那你有那么多了，你怎么叫你呢？一个“我”只是一个的，哪有那么多的我…

《大乘百法明门论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…