..续本文上一页？所以说，离开五蕴没有一个“我”。

　　就在五蕴里边：你执色是我，也不是；执受是我，也不是；执想是我，也不是；执行是我，造作了、迁流造(作)，思心所，就是我，我思故我存，这一类也不是。那么，这了别的心王该是吧？也不是，它是识，八个识。那么，一般人最容易执到的，就是凡夫最容易执到的，心是我。或者是这个色壳子是我，等等。有的哲学思想，思是我、想是我、受是我。那么，五蕴里边是有个“我”？也不是。五蕴是那么多，不可能是我。

　　这样子就是说，离开五蕴找不到“我”，就是五蕴里边也没有，所以叫补特伽罗无我，“乃补特伽罗，即无我矣。”里边，虽然流转生死造业，却是没有一个主宰的东西在里边，这个就是“补特伽罗无我”。“此所无即我”，所没有的是“我”。“是为我空也”，那么，就叫“我空”了。

　　“彼凡夫等”——凡夫外道，“皆执心外实有诸法，又执此法有实主宰”，都说心的外边——“心外诸法”，心外边那些法是实在的，这些法有个实在主宰的“我”的。“此说为无”，我们这里说呢，佛说的是没有。没有，就是他空掉了，“我”空了。“无别体也”，没有的，其他东西都没有的。这是讲第一个，讲“补特伽罗无我”。当然这里介绍是很简单，我们以后学唯识里边还要详细地分析这个“补特伽罗无我”，还要论证为什么无我，那就有很多的依据了。

　　那么，今天我们把“补特伽罗无我”讲了，明天“法无我”，我就想把这个“六离合释”赶快把他去联系一下，明天能够印出来就印，印不出来我就念了。你们以后再拿讲义再说了。我把这个六离合释的名字写一写好了，名字写一写呢，把这意思就讲一道，那么，以后讲义来了之后，自己去看去了。那就这样子。

　　第十讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。我们《百法明门论》基本上快圆满了，但是，我们就发现，听的人两极分化。懂的呢，很好，昨天提一些问题很有价值；那么，不懂的呢，干脆就不来了，讨论就不来了，等于说是放弃了。这个，就是说，我们是顾虑到学下边《二十唯识》，没有一个阶梯是登不上去的。

　　我们说学法相，只是个《五蕴》 、《百法》，是进门的东西，并不是很困难， 就是把宇宙一切万事万物，依佛的眼光来看是怎么回事。那么，这个，就讲一些事实了，并没有很深的道理。 《五蕴论》后边是讲了个“补特伽罗无我”，那么，《百法论》后边讲了个“补特伽罗无我”之外，再加一个“一切法无我”。这个很简单地介绍一下，并没有详细分析。详细分析的，在后头的《唯识论》里边。那么，这仅仅是介绍一下就完了。如果这个还是感到困难，以后的就是更困难了。

　　有人说，这个“无我”可以发挥一下，当一个什么开示。这个“无我”，我们说是《广论》里边的毗钵舍那里边的，以前就是说跑马山听《广论》，“宁可背石头，不想听止观”，是最难的一部分，讲无我是最难懂的一部分，是毗钵舍那里边最精粹的部分，辩论最多的部分。这个是一般的人呢，当开示听是恐怕听不懂的。那我们就是现在是介绍了，最简单地介绍了，详细的要待以后的慢慢深入。

　　问题解答

　　“相应”和“和合”有什么差别？

　　那么，昨天有一组提的问题很好，我们就要把它介绍一下。就是他们说的，不相应行里边，“相应”跟那个“和合”有什么差别？

　　那么，我们就看了，“相应”什么意思？“相应者”，二十二页，前面的倒数第三行(《论解》四十三页)，“相应者，因果事业和合而起。”混淆就混淆在他加了个“和合”，这个东西跟后面一个和合他就搞不清楚了。后头“和合”，又怎么说呢？他就是说“言和合性者，谓于诸法不相乖反”，很多的法互相没有违背的、不相乖离的，这么叫和合。本来“和合”很好懂了，但是，就是说相应里边“因果事业和合而起”，那就把这个“和合”两个东西产生混淆了。

　　我们这个“和合”的问题，大家看一看前头“定异”，如果把“定异”看懂了，“和合”也好懂了。“定异者，善恶因果互相差别。”“异”就是差别，善的、恶的因果，它们的感的果、感得它的因决定是不一样的。善因感乐果，恶因感苦果，就是决定有差别的，不会善因可以感一个苦果，恶因可以感一个乐果。不会的。定异，决定是有差别的。

　　那么，这个“定异”，它的对立面，反过来就“相应”了。就是说，善的因决定感善果，恶的因决定感苦果，这就是相应。所以相应呢，我们本来要抄的，现在就不抄了，抄了你们也来不及写，干脆你们自己写，我念下来，很短。

　　什么叫相应？根据《显扬圣教论》13的。“谓”就是“无所谓”的“谓”，“诸行”，这个“行”就是“行动”的“行”，就是有为法。“诸行因果相称性”，因果相称的，善因感乐果，恶因感苦果，这个叫“相应”。那么前面“定异”，就因果不称了。因果决定不会两个是反过来的，决定是有差别的。

　　那么，“相应”跟“定异”两个，是一正一反的两个说话，都是一个意思。“定异”，就是说，善的绝对不会感苦果，恶的因决定不会感乐果。那么，“相应”就是正面说了，善因感乐果，恶因感苦果。这个是因果相称。“定异”呢，因果不会不相称的，那么，就反过来，就是因果相称了。

　　而“和合”呢，一切法因缘和合产生另外一个法，假使我们的僧团因缘和合就产生正法久住，僧团和合了、六和相亲呢，就正法久住了，我们不是在《律海十门》一开始这个“结戒十义”里边，要大家和合的话，那个“令僧欢喜，令僧安乐”，乃至“断现有漏，断当有漏”，最后是“正法久住”了。和合呢，这个就感这个，那么，就有正法久住的效果就出来，如果不和合，就不能住了。那么，这是从事上来说。

　　那么，从因果上来说，假使说眼根不坏，这个眼识呢，种子不是在三禅以上，二禅以上，前六识就不起作用了。(12A)在欲界的或者初禅的眼识有，还成就的，然后，要能观的色境在现前，要看的作意提起来了，那么，就能看到了。那么，假使从生起烦恼的因来说，生了烦恼的境现前，烦恼的种子没有断，这个非理作意，就是不正的作意生起来了，那么，就看到境，生贪心，或者生瞋心，这个，因缘和合，就产生它的后果了。

　　这是从因缘和合的方面说，而前面相应是从因果相称的方面说。两个不一样的。但是，问是因为这本书上讲得是比较混淆了，所以问一下子好。不相应行里边，都是一些法的一些它的一些作用了。特殊的情况，产生什么特殊的什么作用，就把它安一个名字。

　　“异生性”的一个问题

　　好了，其他一个，“异生性”一个问题，就是在二十三页的第一到第二行，二十三页前面(《论解》四十五页)，“异生性一，唯所分位”，那就是说，不相应行，三个法的分位差别了，那么，三个法全的，还是一个法(单是一个法)的分位。这里什么都有，一个的也有，异生性来说，立自心所的分位差别。“二障种上令别功能”，这个“令”，我们去查藏经还是“令”，勉强讲也可以。

　　那么我们先说异生性——异生性是什么个东西？前面我们看到异生性，“二障种上一分功能”14，两个障种子上，就是说我们修行所断的烦恼、所知障，上边的一部分的功能，障住他们见道的，那么，这个呢，起的作用，就是异生性，他就是没有见道。“令趣类差别”，使他趣类差别，投，各投各的趣。异生性的意思就是说，他各式各样的有情，起各式各样的异见，就是不同的见，就是见的那些都是分别烦恼，就是见所断的烦恼。那么，产生后果呢，投各式各样的五趣的各个地方。圣者，三恶道是不去的，只有人天的。而异生性呢，烦恼是各式各样的，他的种类各式各样的，投的五趣也是各是各的。那么，这个里边差别不同了，这里后边“令别功能”，这个二障种子又产生这差别的功能，这个讲也可以。就是产生这个，再产生各式各样的异见，产生各式各样的种类的有情，产生各式各样的五趣的差别。“令别”，这个种子有这个功能，使他产生这些差别。这就是异生性，他是因为没有见道，他见道的烦恼，它有可以产生这些功能。

　　那么，还有一个问题，我提的，我叫人来回答，他还没有答案，那么，看大家怎么说。我们说无为法，第四个不动无为，是第四，二十四页(《论解》四十七页)，他说“不动者，以第四禅离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心，所显真理。”这个，他讲是讲清楚了，但是我们就问一个问题：第四禅是有为法，为什么叫无为法了？不动无为，这个无为是从哪里安立的？第四禅是有为法，大家知道。那么，还有就是连下去，想受灭无为，它一个，灭受想定也是一个定，既然是定，是有为法，不是无为法，那他怎么又是一个灭受想无为呢？这个问题，你们去想去。其实，仔细一看就看出来了，但是这个弯子要转一转，因为有为的定怎么摆到无为法里去了？这个问题大家要动动脑筋。

　　那么，今天我们又接下去讲我们的“无我”。

　　补特伽罗无我(续)

　　“言无我者”，两种。一种是“补特伽罗无我”。一切有情他投生五趣、往来生死，那么，一般的人都执为有一个有主宰的一个纯粹精神的一个我，或者是他们叫灵魂，或者叫神我，或者叫什么，都是这一类来投胎。我们道家，一些什么民间的一些迷信之类的东西经常：“这个我，在这一辈子一个色壳子，等于房子一样的，住烂掉了我去换一个新房子”等等，这个话经常有人说。那么，好象这个“我”，就是一个灵魂。那么，这个身体就是一个物质，物质跟灵魂一结合，就是人，或者是有情动物。

　　这个，在我们记得在学因明的时候，我们学过一个，他也是外道就这么说，他说：“灵魂进到一个躯壳里去了，他就成有情了。”那么他比喻，好象一部车，一个司机来开，这…

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